राष्ट्रीय पञ्चाङ्ग

राष्ट्रीय संवत्
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नेपाल का राष्ट्रीय सम्वत विक्रम सम्वत के सामान है।
भारत का राष्ट्रीय (शक) सम्वत क्यों विक्रम-सम्वत के अनुरूप है?
इसका एक प्रधान कारण यह प्रतीत होता है कि भले ही राष्ट्रीय पञ्चाङ्ग (Calendar) को 'शक' से संबद्ध कर उसे भारतीयता के आवरण में प्रस्तुत किया गया है, वह मूलतः इसे ही ध्वनित करता है कि भारत का इतिहास ईसा के बाद शुरू होता है। 'शक' इसीलिए प्रयुक्त किया गया ताकि भारतीय लोगों को यह अपने इतिहास से संबंधित प्रतीत हो।
रोचक तथ्य यह है कि विक्रम सम्वत का प्रारम्भ ईसा पूर्व 53 वर्ष पहले हुआ।
इस प्रकार भारत के राष्ट्रीय पञ्चाङ्ग (कैलेंडर) को शक-सम्वत से जोड़कर एक तीर से दो चिड़ियाओं का शिकार किया गया।
रोचक तथ्य यह भी है कि नेपाल में यह सम्वत भारत के स्वतंत्र राष्ट्र के रूप में अस्तित्व में आने से भी पहले से प्रचलित था।
नेपाल के शासक 'बीर बिक्रम' का नाम तो सुप्रसिद्ध है ही।
फिर विक्रम जो विक्रमादित्य था और जिसके नाम से यह सम्वत प्रारम्भ हुआ उसे यदि नेपाल आज भी अपना राष्ट्रीय सम्वत मानता है तो भारत को इसे राष्ट्रीय सम्वत मानने से परहेज क्यों है?
क्या यह विचारणीय विषय नहीं है?
विक्रम अर्थात् विक्रमादित्य न सिर्फ भारत का ऐतिहासिक बल्कि साहित्यिक, सांस्कृतिक, लोक-संस्कृति का पात्र भी है। विक्रमोर्वशीयम् कालिदास का प्रसिद्ध संस्कृत नाटक है जिसे 5 अंकों में लिखा गया था।
इस नाटक में उर्वशी की विद्यमानता इसका सूचक है कि भारत का इतिहास न सिर्फ लौकिक बल्कि पौराणिक संदर्भों से संबद्ध है।   
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"Vinay! How was the Gandaki River.?"

त्रिवेणी घाट 
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स्कन्द-पुराण अवंतिका-खण्ड के अनुसार क्षाता नदी महाकाल वन क्षेत्र में क्षिप्रा नदी से मिलती है।
संभवतः यही क्षाता नदी कालान्तर में खान नदी हो गयी है (क्योंकि ऐसा वर्णन स्कन्द-पुराण में देखा जा सकता है।)
पहले क्षाता नदी नर्मदा में मिलती थी, किन्तु बाद में नर्मदा से विलग हो गयी, और क्षिप्रा की दिशा में बहने लगी। क्षिप्रा उत्तरवाहिनी है, जबकि नर्मदा पश्चिमवाहिनी।
इसी क्रम में जिस स्थान पर वर्त्तमान में क्षिप्रा और क्षाता का संगम हुआ, वहीं स्थित शनि-विग्रह (तथा नवग्रह) मंदिर का उल्लेख भी इस पुराण में है।
इस प्रकार क्षिप्रा का उद्गम वही स्थान है जिसके समीप क्षिप्रा नाम का कस्बा स्थित है।
देवास से साँवेर जाते हुए यह स्थान बीच में आता है।
गूगल मैप्स पर मैंने 'गुरुकुल' का वर्णन (review)लिखा था।
तब गूगल मैप्स ने पूछा था :
"Vinay! How was the Gandaki River.?"
गूगल-मैप्स कुछ समय से खान नदी को गण्डकी / Gandaki नाम से दर्शा रहा है।
स्पष्ट है कि जैसे प्रयागराज में यमुना गंगा से मिलती है, उसी तरह गण्डकी क्षिप्रा से।
संस्कृत 'गम्' धातु से गण्डकी तथा गंगा दोनों की व्युत्पत्ति की जा सकती है।
दुर्भाग्य से हमने पिछले १०० वर्षों में खान नदी को नाले में बदल दिया।
इसी प्रकार यमुना को भी मलिन कर दिया।
यदि गंगा, यमुना, क्षिप्रा और गण्डकी में शहरों-बस्तियों का कचरा और गंदगी न बहाया जाता तो आज हमें सिंहस्थ, मकर-संक्रांति, सोमवती और शनिश्चरी अमावस्या जैसे पर्वों पर नर्मदा का पानी क्षिप्रा में छोड़ने की ज़रुरत न होती।
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एक वीरान शहर

आज की कविता 
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मौत एक वीरान शहर,
जहाँ कोई नहीं रहता।
हालाँकि हर कोई यहाँ,
आता है किसी दिन !
लौटकर इसकी कोई,
चर्चा नहीं करता !
ऐसे ही तमाम लोग,
बसा करते हैं यहाँ,
जिनकी याद और ज़िक्र,
करता है ज़माना,
पर कैसा है वो शहर,
किसने कहाँ जाना ?
मौत एक वीरान शहर,
जहाँ कोई नहीं रहता।
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प्रवर अव अवतरणीय

Power of Attorney 
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मनुष्य द्वारा बोली और लिखी जानेवाली भाषाएँ कहाँ से आईं?
इस बारे में प्रथम उल्लेख श्री देवी अथर्वशीर्ष तथा दूसरा तैत्तिरीय उपनिषद् में प्राप्त होता है।
हिब्रू बाइबल के अनुसार Adamic Language सर्वप्रथम मानव-भाषा थी।
Tower of Babel का संबंध अवश्य ही बेबीलोन सभ्यता से है।
किसी पुराने पोस्ट में मैं लिख चुका हूँ कि किस प्रकार बेबीलोन भव्य-लोकं का सज्ञात / सजात / cognate हो सकता है। इसी सिद्धान्त के आधार पर प्रायः सभी भाषाओं के विभिन्न शब्दों की व्युत्पत्ति उनके अर्थसाम्य और ध्वनि-साम्यता / उच्चारणसाम्यता / लिपिसाम्यता के आधार पर मूलतः किसी संस्कृत शब्द में देखी जा सकती है।
कम से कम अरबी और अंग्रेज़ी तथा जर्मन और ग्रीक भाषा के ऐसे अनेक शब्दों का मूल इस प्रकार कोई संस्कृत शब्द है ऐसा अनुमान (hypothesis) करना विचारणीय है।
मैंने स्वयं इस सिद्धान्त की कसौटी पर इन भाषाओं के सैकड़ों शब्दों का सामञ्जस्य किसी संस्कृत शब्द में पाया है इसलिए मुझे लगता है कि मेरा यह अनुमान (hypothesis) परीक्षणीय है।
विस्तार में न जाते हुए केवल एक उदाहरण के रूप में, मैं इस पोस्ट के शीर्षक की विवेचना करना चाहूँगा।
मेरी दृष्टि में इसकी तुलना संस्कृत भाषा के 'प्रवर अव अवतरणीय' से की जा सकती है।
ध्वनि-साम्य और अर्थ-साम्य की दृष्टि से यह अनुमान लगाया जा सकता है कि 'power' शब्द जहाँ  'प्रवर' का सज्ञात / सजात / अपभ्रंश / cognate है, वहीँ 'of' शब्द संस्कृत 'अव' उपसर्ग का।
विज्ञान, ज्योतिष (Astronomy), विधान / Law, धर्म / Religion तथा चिकित्सा-शास्त्र Medical Science में ऐसे ढेरों शब्द हैं, जिन्हें ग्रीक, लैटिन अथवा Aramaic से उद्भूत माना जाता है। और केवल इन-गिने नहीं बल्कि बहुतायत से। किन्तु यदि उनके लिए उनके समानार्थी संस्कृत शब्द से उनकी तुलना करें तो संस्कृत भाषा का महत्त्व और उपयोगिता और प्रासंगिकता स्पष्ट हो जाएँगे।  यह प्रश्न तब गौण हो जाएगा की क्या संस्कृत ही वह भाषा थी जिसका उल्लेख Tower of Babel की कथा में किया गया है।     
आज अचानक
"Power of Attorney"
शब्द के लिए हिंदी में कौन सा उपयुक्त शब्द हो सकता है, इस बारे में विचार किया तो इस ओर ध्यान गया।
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क्रमिक मृत्यु

कपड़ों से पहचाना जाना !
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भीषण शीत लहर से देश के विभिन्न हिस्से अस्त-व्यस्त और त्रस्त हैं।
साधन-सुविधा-संपन्न तो किसी भी कीमत पर इस ठण्ड से न केवल अपना बचाव कर सकते हैं, बल्कि वे इसका लुत्फ़ भी उठा सकते हैं । आइस-हॉकी या आइस-स्केटिंग खेल सकते हैं, अचानक हिम-स्खलन या भू-स्खलन के शिकार हो सकते हैं लेकिन (उनके लिए) एडवेंचर ही तो जीवन है।
दूसरी ओर साधनहीन जैसे तैसे अपने ढंग से बुद्धि का इस्तेमाल कर ठंड से सुरक्षा का इंतज़ाम कर रात बिता देते हैं। निर्धनों के पास बुद्धि का धन / साधन तो होता ही है, जबकि तथाकथित सुविधाभोगी संपन्न लोगों के पास यह साधन भी प्रायः नहीं होता। भीषण ठंड या गर्मी से, एक्सीडेंट से, भूख से या बहुत और ऊटपटांग खाकर बीमार होकर मर जाना शायद अपना अपना भाग्य है। साधन जो प्राणों को बचाने लिए, उपभोग तथा भोग विलास के लिए इकट्ठे किए जाते हैं, वे ही कभी प्राण ले भी लेते हैं।
भारत में शीतलहर, तो ऑस्ट्रेलिया में जंगलों की आग !
धन-दौलत से संपन्न लोगों की पहचान सुखी की तरह की जाती है, और कोई बुद्धिमान भी उचित अनुचित तरीकों से धन का अम्बार लगाकर गर्व से भर सकता है, लेकिन ज़रूरी नहीं कि तमाम सुखों और नित्य प्राप्त होनेवाली उत्तेजनाओं, विचित्र अनुभवों, लालसाओं की तृप्ति होने से वह अजर अमर हो जाता हो।
क्या धन-दौलत की सहायता से मनुष्य को रोग, व्याधि, भय तथा आशंकाओं से छुटकारा मिल जाता है? लेकिन धनवानों के मन में ऐसा प्रश्न उठता ही नही।
जिस प्रकार कष्ट मनुष्य को कभी-कभी असंवेदनशील बना दिया करते हैं, वैसे ही सतत सुख भी उसे असंवेदनशील बना देते हैं। फिर वह महत्वाकांक्षाओं, धर्म, आदर्शों आदि के पीछे भागकर येन केन प्रकारेण जीवन की सार्थकता पाने का प्रयास करता है या काल्पनिक प्रश्नों के लिए जीवन का उत्सर्ग भी कर देता है, किन्तु क्या दुःखों से उसे छुटकारा मिल सकता है?
संवेदनशीलता में कष्ट भी हैं और कष्टों से मुक्ति भी।
असंवेदनशील होना दुःखों से पलायन करने में सहायक तो प्रतीत होता है, किन्तु अंततः और भी अधिक असंवेदनशील बनाने लगता है। यह क्रमिक मृत्यु है।
किसी आकस्मिक मृत्यु में मर जाना उतना बुरा /दुःखद नहीं है,जितना कि ऐसी क्रमिक मृत्यु में जीते रहना।---                 

मैंने सुना है... !

Happy New Year !
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एक लड़का, कुछ कुछ पागल सा,
उस पहाड़ी पर खड़ा है, जिसके शिखर पर कोई ध्वज लहरा रहा है।
नीचे उस रास्ते पर असंख्य लोग खड़े हैं जो शिखर तक जाने के लिए अनुशासन का पालन करते हुए कतारबद्ध खड़े हैं और अपनी बारी आने की प्रतीक्षा कर रहे हैं ।
एक व्यक्ति अब उस लडके के पास पहुँच चुका है।
लड़का चिल्लाता है :
"उन्नीस, उन्नीस, उन्नीस .. "
"उन्नीस ....?"
वह व्यक्ति पूछता है।
"उधर देखो!" :
लड़का बोलता है।
वह व्यक्ति जब झाँककर रास्ते के किनारे की उस गहरी खाई की तरफ देखता है, जहाँ अनगिनत लोग चीख कराह रहे होते हैं,  तो लड़का एक जोर की लात मारकर उसे खाई में धकेल देता है।
"बीस, बीस, बीस, ... "
अब लड़का चिल्लाने लगा है।
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Welcome '20,
With All the best wishes.
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राम राम !

शीत का एक सर्द दिन,
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19 मार्च 2016 को उज्जैन छोड़ा था।
उसी दिन रात्रि 9:00 बजे नावघाट-खेड़ी पहुँचा।
5 अगस्त 2016 की सुबह नर्मदा किनारे का वह स्थान भी छोड़ा जहाँ पूरे चार माह 25 दिन रहा था।
बाद के एक हफ़्ते उसी छोटे से गाँव के एकमात्र बड़े से हॉस्पिटल में मेहमान था।
5 अगस्त को देवास आया और जहाँ साल भर से परफेक्ट कार सर्विस का वर्कशॉप है, उसके पिछले हिस्से में पूरे 3 साल 3 माह 23 दिन रहा।  24 नवंबर 2019 की शाम  वहाँ से उज्जैन आ गया हूँ।
अभी यहाँ से कहीं जाने का विचार नहीं है।
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कल साल का आख़िरी दिन है।
नया पोस्ट नए साल में।
राम राम !

 
  

विषवृक्ष

बंकिम चंद्र चट्टोपाध्याय
विषवृक्ष
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संयोगवश भारत राष्ट्र के दोनों राष्ट्रगीत बांग्ला साहित्यकारों की लेखनी से लिखे गए हैं।
18 दिसंबर 2019 को नख-शल-वाद शीर्षक से एक छोटा पोस्ट लिखा, तो ख़याल आया कि किस प्रकार सूर्य-ग्रहण के समय चन्द्रमा सूरज को ढँक लेता है।
कुछ ऐसा ही लगता है अगर दोनों राष्ट्रगीतों के इन दोनों रचनाकारों के व्यक्तित्व की तुलना की जाए।
शायद रवीन्द्रनाथ टैगोर ने इसी प्रकार बंकिमचंद्र चट्टोपाध्याय के प्रभामंडल को ढँक लिया था।
और भारत के राष्ट्रगान के लिए 'जन-गण-मन' का चयन कर लिया गया।
साहित्यिक प्रतिभा की दृष्टि से बंकिमचंद्र चट्टोपाध्याय रवीन्द्रनाथ टैगोर से उन्नीस नहीं थे, किन्तु अपने राजनैतिक विचारों और आचरण के कारण उन्हें वह स्थान नहीं दिया गया जो दिया जाना चाहिए था।
उन्हें नोबेल-पुरस्कार दिए जाने का तो इसीलिए सवाल ही नहीं उठता था।
रवीन्द्रनाथ टैगोर को नोबेल पुरस्कार दिए जाने के पीछे और भी कुछ कारण हो सकते हैं किन्तु अनेक ऐसे और भी महान भारतीय लेखक / साहित्यकार हैं जो उनके समान ही प्रतिभावान थे यद्यपि उन्हें इस पुरस्कार के लिए प्रस्तावित तक नहीं किया गया। शायद यह संयोग ही है।    
रवीन्द्रनाथ ने जो राष्ट्रगीत लिखा था उसके मुख्य प्रयोजन के बारे में हमेशा विवाद रहा है, और नख-शल-वादी विषवृक्ष की जड़ों से पोषित होनेवाली उसकी शाखाएँ आज भी इसका सम्मान करने में स्वयं को अपमानित अनुभव करती है।
फिर 'वन्दे-मातरम्' भी उनके लिए इतना ही, या शायद इससे भी अधिक अस्वीकार्य है।
शायद यह विवाद का विषय नहीं है कि रवीन्द्रनाथ टैगोर द्वारा लिखे गए राष्ट्रगीत के मूल में उनका क्या प्रयोजन था, और इस गीत का चयन राष्ट्रगीत / राष्ट्रगान के लिए किया जाना कितना उचित था। किन्तु   
'वन्दे-मातरम्' के साथ साथ 'जन-गण-मन' को भी विवादास्पद बना दिया जाना अवश्य ही चिंता का विषय है।
जब तक नख-शल-वाद के इस विषवृक्ष का समूल उच्छेदन नहीं कर दिया जाता, भारत को सतत संघर्ष करते रहना होगा।
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'वन्दे-मातरम्' या 'बन्दे-मातरम्' की रचना सन् 1870 के आसपास हुई थी, 'जबकि जन-गण-मन' का प्रथम बार सन् 1911 में कांग्रेस के राष्ट्रीय अधिवेशन में पाठ किया गया था।
एक प्रश्न यह भी उठाया जा सकता है कि क्या गुरुदेव रवीन्द्रनाथ टैगोर को इसकी प्रेरणा 'वन्दे-मातरम्' से मिली होगी?     

जलधि लाँघ गए अचरज नाहीं !

प्रभु मुद्रिका मेलि मुख माँही 
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हनुमान जी ने प्रभु श्रीराम की मुद्रिका (अनामिका में पहने जानेवाली अँगूठी) मुख में रखी और जलधि को लांघ गए इसमें आश्चर्य की क्या बात है?
जब मन (हनुमान) राम नाम रूपी मुद्रा को मुख में धारण कर लेता है तो जल (मन) तथा उसके आगार (धि) अर्थात् बुद्धि का अतिक्रमण कर लेता है।
यः बुद्धेः परतस्तु सः ....
[इन्द्रियाणि पराण्याहुरिन्द्रियेभ्यः परं मनः।
मनसस्तु परा बुद्धिर्यो बुद्धेः परतस्तु सः।।42
एवं बुद्धेः परं बुद्ध्वा संस्तभ्यात्मानमात्मना।
जहि शत्रुं महाबाहो कामरूपं दुरासदम्।।43
-गीता अध्याय 3 ]
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धर्म / धर्मनिरपेक्षता, Religion & (Secularism)

क्या धर्म मन है?
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सभ्यता / संस्कृतियों का मनोवैज्ञानिक युद्ध 
धर्मक्षेत्रे कुरुक्षेत्रे
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क्या कर्म कुरुक्षेत्र है?
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फिर धर्म / Religion, धर्मनिरपेक्षता / Secularism,
सभ्यता (Civilization) संस्कृति (Culture) और राष्ट्रवाद (Nationalism) क्या है?
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