December 25, 2013

॥ शिवाथर्वशीर्षम् ॥

॥ शिवाथर्वशीर्षम् ॥*
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आवश्यक सूचना :
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यह पाठ अभी पुनरीक्षित किया जाना है । इसलिए अभी कुछ त्रुटियाँ होना संभव हैं ।
निवेदन है कि सावधानीपूर्वक इसका अध्ययन-पाठ आदि करें।  बिना श्रद्धा और अशुद्ध मन बुद्धि देह से, प्रमादयुक्त सिर्फ कौतुहलवश किया जानेवाला अध्ययन या पाठ व्यर्थ और अनर्थकारी भी हो सकता है।
इसे सिर्फ जानकारी हेतु पोस्ट किया जा रहा है । पुनरीक्षण और त्रुटियों के शोधन हो जाने के बाद इस सूचना को हटा दिया जाएगा ।
इति  ॥ शुभम्  भवतु ॥
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~~~~ शान्तिपाठ~~~~~
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ॐ भद्रं कर्णेभिः शृणुयाम देवा भद्रं पश्येमाक्षभिर्यजत्राः ।
स्थिरैरङ्गैस्तुष्टुवान्सस्तनूभिर्व्यशेम देवहितं यदायुः ॥
स्वस्ति न इन्द्रो वृद्धश्रवाः स्वस्ति नः पूषा विश्ववेदाः ।
स्वस्तिनस्तार्क्ष्यो अरिष्टनेमिः स्वस्ति नो बृहस्पतिर्दधातु ॥
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ॐ शान्तिः ! शान्तिः !! शान्तिः !!
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ॐ देवा ह वै स्वर्गं लोकमायँस्ते रुद्रमपृच्छन्को भवानिति ।
सोऽब्रवीदहमेकः प्रथममास वर्तामि च भविष्यामि च नान्यः कश्चिन्मत्तो व्यतिरिक्त इति ।
सोऽन्तरादन्तरं प्राविशत् दिशश्चान्तरं प्राविशत् सोऽहं नित्यानित्यो व्यक्ताव्यक्तो ब्रह्माब्रह्माहं प्राञ्चः प्रत्यञ्चोऽहं दक्षिणाञ्च उदञ्चोहं अधश्चोर्ध्वं चाहं दिशश्च प्रतिदिशश्चाहं पुमानपुमान् स्त्रियश्चाहं गायत्र्यहं सावित्र्यहं त्रिष्टुब्जगत्यनुष्टुप् चाहं छन्दोऽहं गार्हपत्यो दक्षिणाग्निराहवनीयोऽहं सत्योऽहं गौरहं गौर्यहमृगहं यजुरहं सामाहमथर्वाङ्गिरसोऽहं ज्येष्ठोऽहं श्रेष्ठोऽहं वरिष्ठोऽहमापोऽहं तेजोऽहं गुह्योऽहमरण्योऽहमक्षरमहं क्षरमहं पुष्करमहं पवित्रमहमुग्रं च मध्यं च बहिश्च पुरस्ताज्ज्योतिरित्यहमेव सर्वेभ्यो मामेव स सर्वः स मां यो मां वेद स सर्वान् देवान् वेद सर्वांश्च वेदान् साङ्गानपि ब्रह्मब्राह्मणैश्च गां गोभिर्ब्राह्मणान्ब्राह्मणेन हविर्हविषा आयुरायुषा सत्येन सत्यं धर्मेण धर्मं तर्पयामि स्वेन तेजसा ।
ततो ह वै ते देवा रुद्रमपृच्छन् ते देवा रुद्रमपश्यन् ।
ते देवा रुद्रमध्यायन् ।
ततो देवा ऊर्ध्वबाहवो रुद्रं स्तुवन्ति ॥१॥
ॐ यो वै रुद्रः स भगवान् यश्च ब्रह्मा तस्मै वै नमो नमः ।१।
यो वै रुद्रः स भगवान् यश्च विष्णुस्तस्मै वै नमो नमः ।२।
यो वै रुद्रः स भगवान् यश्च स्कन्दस्तस्मै वै नमो नमः ।३।
यो वै रुद्रः स भगवान् यश्चेन्द्रस्तस्मै वै नमो नमः ।४।
यो वै रुद्रः स भगवान् यश्चाग्निस्तस्मै वै नमो नमः ।५।
यो वै रुद्रः स भगवान् यश्चवायुस्तस्मै वै नमो नमः ।६।
यो वै रुद्रः स भगवान् यश्च सूर्यस्तस्मै वै नमो नमः ।७।
यो वै रुद्रः स भगवान् यश्च सोमस्तस्मै वै नमो नमः ।८।
यो वै रुद्रः स भगवान् ये चाष्टौग्रहास्तस्मै वै नमो नमः ।९।
यो वै रुद्रः स भगवान् ये चाष्टौ प्रतिग्रहास्तस्मै वै नमो नमः ।१०।
यो वै रुद्रः स भगवान् यच्च भूस्तस्मै वै नमो नमः ।११।
यो वै रुद्रः स भगवान् यच्च भुवस्तस्मै वै नमो नमः ।१२।
यो वै रुद्रः स भगवान् यच्च स्वस्तस्मै वै नमो नमः ।१३।
यो वै रुद्रः स भगवान् यच्च महस्तस्मै वै नमो नमः ।१४।
यो वै रुद्रः स भगवान् या च पृथिवी तस्मै वै नमो नमः ।१५।
यो वै रुद्रः स भगवान् यच्चान्तरिक्षं तस्मै वै नमो नमः ।१६।
यो वै रुद्रः स भगवान् या च द्यौस्तस्मै वै नमो नमः ।१७।
यो वै रुद्रः स भगवान् याश्चापस्तस्मै वै नमो नमः ।१८।
यो वै रुद्रः स भगवान् यच्च तेजस्तस्मै वै नमो नमः ।१९।
यो वै रुद्रः स भगवान् यश्च कालस्तस्मै वै नमो नमः ।२०।
यो वै रुद्रः स भगवान् यश्च यमस्तस्मै वै नमो नमः ।२१।
यो वै रुद्रः स भगवान् यश्च मृत्युस्तस्मै वै नमो नमः ।२२।
यो वै रुद्रः स भगवान् यच्चामृतं तस्मै वै नमो नमः ।२३।
यो वै रुद्रः स भगवान् यच्चाकाशं तस्मै वै नमो नमः ।२४।
यो वै रुद्रः स भगवान् यच्च विश्वं तस्मै वै नमो नमः ।२५।
यो वै रुद्रः स भगवान् यच्च स्थूलं तस्मै वै नमो नमः ।२६।
यो वै रुद्रः स भगवान् यच्च सूक्ष्मं तस्मै वै नमो नमः ।२७।
यो वै रुद्रः स भगवान् यच्च शुक्लं तस्मै वै नमो नमः ।२८।
यो वै रुद्रः स भगवान् यच्च कृष्णं तस्मै वै नमो नमः ।२९।
यो वै रुद्रः स भगवान् यच्च कृत्स्नं तस्मै वै नमो नमः ।३०।
यो वै रुद्रः स भगवान् यच्च सत्यं तस्मै वै नमो नमः ।३१।
यो वै रुद्रः स भगवान् यच्च सर्वं तस्मै वै नमो नमः ।३२।
भूस्ते आदिर्मध्यं भुवस्ते स्वस्ते शीर्षं विश्वरूपोऽसि ब्रह्मैकस्त्वं द्विधा त्रिधा वृद्धिस्त्वं शान्तिस्त्वं पुष्टिस्त्वं हुतमहुतं दत्तमदत्तं सर्वमसर्वं विश्वमविश्वं कृतमकृतं परमपरं परायणं च त्वं । अपाम सोमममृता अभूमागन्म ज्योतिरविदाम देवान् । किं नूनमस्मान्कृणवदरातिः किमु धूर्तिरमृतं मार्त्यस्य । सोमसूर्यपुरस्तात्सूक्ष्मः पुरुषः । सर्वं जगद्धितं वा एतदक्षरं प्राजापत्यं सौम्यं सूक्ष्मं पुरुषं ग्राह्यमग्राह्येण भावं भावेन सौम्यं सौम्येन सूक्ष्मं सूक्ष्मेण वायव्यं वायव्येन ग्रसति तस्मै महाग्रासाय वै नमो नमः । हृदिस्था देवताः सर्वा हृदि प्राणा प्रतिष्ठिताः । हृदि त्वमसि यो नित्यं तिस्रो मात्रा परस्तु सः । तस्योत्तरतः शिरो दक्षिणतः पादौ य उत्तरतः स ओङ्कारः य ओङ्कारः स प्रणवः यः प्रणवः स सर्वव्यापी यःसर्वव्यापी सोऽनन्तः योऽनन्तस्तत्तारं यत्तारं तच्छुक्लं यच्छुक्लं तत्सूक्षं यत्सूक्षं तद्वैद्युतं यद्वैद्युतं तत्परं ब्रह्म यत्परं ब्रह्म स एकः य एकः स रुद्रः यो रुद्रः स ईशानः य ईशानः स भगवान् महेश्वरः ॥३॥
अथ कस्मादुच्यत ओङ्कारो यस्मादुच्चार्यमाण एव प्राणानूर्ध्वमुत्क्रामयति तस्मादुच्यते ओङ्कारः । अथ कस्मादुच्यते प्रणवः यस्मादुच्चार्यमाण एव ऋग्यजुःसामाथर्वाङ्गिरसं ब्रह्म ब्राह्मणेभ्यः प्रणामयति नामयति च तस्मादुच्यते प्रणवः । अथ कस्मादुच्यते सर्वव्यापी यस्मादुच्चार्यमाण एव सर्वान् लोकान् व्याप्नोति स्नेहो यथा पललपिण्डमिव शान्तरूपमोतप्रोतव्यतिषक्तश्च तस्मादुच्यते सर्वव्यापी । अथ कस्मादुच्यतेऽनन्तो यस्मादुच्चार्यमाण एव तिर्यगूर्ध्वमधस्ताच्चास्यान्तो नोपलभ्यते तस्मादुच्यतेऽनन्तः । अथ कस्मादुच्यते तारम् यस्मादुच्चार्यमाण एव गर्भजन्मव्याधिजरामरणसंसारमहाभयात्तारयति त्रायते च तस्मादुच्यते तारम् । अथ कस्मादुच्यते शुक्लम् यस्मादुच्चार्यमाण एव  क्लन्दते क्लामयति च तस्मादुच्यते शुक्लम् । अथ कस्मादुच्यते सूक्ष्मम् यस्मादुच्चार्यमाण एव सूक्ष्मो भूत्वा शरीराण्यधितिष्ठति चाङ्गान्यभिमृशति तस्मादुच्यते सूक्ष्मम् । अथ कस्मादुच्यते वैद्युतं यस्मादुच्चार्यमाण एव व्यक्ते महति तमसि द्योतयति तस्मादुच्यते वैद्युतम् । अथ कस्मादुच्यते परं ब्रह्म  यस्मात्परमपरं परायणं च बृहद्बृहत्या बृंहयति तस्मादुच्यते परं ब्रह्म । अथ कस्मादुच्यते एकः यः सर्वान् प्राणान् सम्भक्ष्य सम्भक्ष्येनाजः संसृजति विसृजति तीर्थमेके व्रजन्ति तीर्थमेके दक्षिणाःप्रत्यञ्च उदञ्चः प्राञ्चोऽभिव्रजन्त्येके तेषां सर्वेषामिह संगतिः । साकं स एकोभूतश्चरति प्रजानां तस्मादुच्यत एकः । अथ कस्मादुच्यते  रुद्रः यस्मादृषिभिर्नान्यैर्भक्तैर्द्रुतमस्य रूपमुपलभ्यते तस्मादुच्यते रुद्रः । अथ कस्मादुच्यते ईशानः यः सर्वान्देवानीशते ईशानीभिर्जननीभिश्च शक्तिभिः। अभित्वा शूर नोनुमो दुग्धा इव धेनवः  । ईशानमस्य जगतः स्वर्दृशमीशानमिन्द्र तस्थुष इति तस्मादुच्यते ईशानः । अथ कस्मादुच्यते भगवान्महेश्वरः यस्माद्भक्ताञ्ज्ञानेन भजत्यनुगृह्णाति च वाचं संसृजति विसृजति च सर्वान् भावान् परित्यज्यात्मज्ञानेन योगैश्वर्येण महति महीयते तस्मादुच्यते भगवान्महेश्वरः । तदेतद्रुद्रचरितम् ॥४॥
एषो ह देवः प्रदिशो नु सर्वाः पूर्वो ह जातः स उ गर्भे अन्तः स एव जातः स जनिष्यमाणः प्रत्यङ्जनास्तिष्ठति सर्वतोमुखः । एको रुद्रो न द्वितीयाय तस्मै य इमाँल्लोकानीशत ईशनीभिः । प्रत्यङ्जनास्तिष्ठति सञ्चुकोचान्तकाले संसृज्य विश्वा भुवनानि गोप्ता । यो योनिं योनिमधितिष्ठत्येको येनेदं सर्वं विचरति सर्वम् । तमीशानं वरदं देवमीड्यं निचाय्येमां शान्तिमत्यन्तमेति । क्षमां हित्वा हेतुजालस्य मूलं बुद्ध्या सञ्चितं स्थापयित्वा तु रुद्रे रुद्रमेकत्वमाहुः । शाश्वतं वै पुराणमिषमूर्जेण पशवोऽनुनामयन्तं मृत्युपाशान् । तदेतेनात्मन्नेतेनार्धचतुर्थेन मात्रेण शान्तिं संसृजति पशुपाशविमोक्षणम् । या सा प्रथमा मात्रा ब्रह्मदेवत्या रक्तावर्णेन यस्तां ध्यायते नित्यं स गच्छेद्ब्रह्मपदम् । या सा द्वितीयामात्रा विष्णुदेवत्या कृष्णावर्णेन यस्तां ध्यायते नित्यं स गच्छेद्वैष्णवं पदम् । या सा तृतीया मात्रा ईशानदेवत्या कपिलावर्णेन यस्तां ध्यायते नित्यं स गच्छेदैशानं पदम् । या सार्धचतुर्थीमात्रा सर्वदेवत्याऽव्यक्तीभूता खं विचरति शुद्धस्फटिकसन्निभा वर्णेन यस्तां ध्यायते नित्यं स गच्छेत्पदमनामयम् । तदेतदुपासीत मुनयो वाग्वदन्ति न तस्य ग्रहणमयं पन्था विहित उत्तरेण येन देवा यान्ति येन पितरो येन ऋषयः परमपरं परायणं चेति । वालाग्रमात्रं हृदयस्य मध्ये विश्वं देवं जातरूपं वरेण्यं । तमात्मस्थं ये नु पश्यन्ति धीरास्तेषां शान्तिर्भवतिनेतरेषाम् । यस्मिन् क्रोधं यां च तृष्णां क्षमां चाक्षमां हित्वा हेतुजालस्य मूलं बुद्ध्या सञ्चितं स्थापयित्वा तु रुद्रे रुद्रमेकत्वमाहुः । रुद्रो हि शाश्वतेन वै पुराणेनेषमूर्जेण तपसा नियन्ता । अग्निरिति भस्म वायुरिति भस्म जलमिति भस्म स्थलमिति भस्म व्योमेति भस्म सर्वं-ह वा इदं भस्म मन एतानि चक्षूंषि यस्माद् व्रतमिदं पाशुपतं यद् भस्म नाङ्गानि संस्पृशेत्तस्माद् ब्रह्म तदेतत्पाशुपतं पशुपाशविमोक्षाणाय ॥५॥
योऽग्नौ रुद्रो योऽप्स्वन्तर्य ओषधीर्वीरुध आविवेश । य इमा विश्वा भुवनानि चक्लृपे तस्मै रुद्राय नमोऽस्त्वग्नये । यो रुद्रोऽग्नौ यो रुद्रोऽप्स्वन्तर्यो रुद्र ओषधीर्वीरुध आविवेश । यो रुद्र इमा विश्वा भुवनानि चक्लृपे तस्मै रुद्राय वै नमो नमः । यो रुद्रोऽप्सु यो रुद्र ओषधीषु यो रुद्रो वनस्पतिषु । येन रुद्रेण जगदूर्ध्वं धारितं पृथिवी  द्विधा त्रिधा धर्ता धारिता नागा ये अन्तरिक्षे तस्मै रुद्राय वै नमो नमः ।
मूर्धानमस्य संसेव्याप्यथर्वा हृदयं च यत् । मस्तिष्कादूर्ध्वं प्रेरयत्यवमानोऽधिशीर्षतः । तद्वा अथर्वणः शिरो देवकोशः समुज्झितः । तत् प्राणोऽभिरक्षति शिरोऽन्तमथो मनः । न च दिवो देवजनेन गुप्ता न चान्तरिक्षाणि न च भूमा इमाः । यस्मिन्निदं सर्वमोतप्रोतं तस्मादन्यन्न परं किञ्चनास्ति । न तस्मात्पूर्वं न परं तदस्ति न भूतं नोत भव्यं यदासीत् । सहस्रपादेकमूर्ध्ना व्याप्तं स एवेदमारीवर्ति भूतम् । अक्षरात् सञ्जायते कालः कालाद् व्यापक उच्यते । व्यापको हि भगवान् रुद्रो भोगायमानो यदा शेते रुद्रस्तदा संहार्यते प्रजाः । उच्छ्वसिते तमो भवति तमस आपोऽस्वङ्गुल्या मथिते मथितं शिशिरे शिशिरं मथ्यमानं फेनं भवति फेनादण्डं भवत्यण्डाद् ब्रह्मा भवति ब्रह्मणो वायुः वायोरोङ्कार ॐकारात् सावित्री सावित्र्या गायत्री गायत्र्या लोका भवन्ति । अर्चयन्ति तपः सत्यं मधु क्षरन्ति यद्-ध्रुवम् । एतद्धि परमं तपः आपो ज्योती रसोऽमृतं ब्रह्म भूर्भुवः स्वरों नम इति ॥६॥
य इदमथर्वशिरो ब्राह्मणोऽधीते अश्रोत्रियः श्रोत्रियो भवति अनुपनीत उपनीतो भवति सोऽग्निपूतो भवति स वायुपूतो भवति स सूर्यपूतो भवति स सोमपूतो भवति स सत्यपूतो भवति स सर्वपूतो भवति स सर्वैर्देवैर्ज्ञातो भवति स सर्वैर्वेदैरनुध्यातो भवति  स सर्वेषु तीर्थेषु स्नातो भवति तेन सर्वैः क्रतुभिरिष्टं भवति गायत्र्याः षष्टिसहस्राणि जप्तानि भवन्ति इतिहासपुराणानां रुद्राणां शतसहस्राणि जप्तानि भवन्ति प्रणवानामयुतं जप्तं भवति । स चक्षुषः पङ्क्तिं पुनाति । आ सप्तमात् पुरुषयुगान्पुनातीत्याह भगवानथर्वशिरः सकृज्जप्त्वैव शुचिः स पूतः कर्मण्यो भवति । द्वितीयं जप्त्वा गणाधिपत्यमवाप्नोति । तृतीयं जप्त्वैवमेवानुप्रविशत्यों सत्यमों सत्यमों सत्यम् ॥७॥
इत्युपनिषद् ॥
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~~~~ शान्तिपाठ~~~~~
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ॐ भद्रं कर्णेभिः शृणुयाम देवा भद्रं पश्येमाक्षभिर्यजत्राः ।
स्थिरैरङ्गैस्तुष्टुवान्सस्तनूभिर्व्यशेम देवहितं यदायुः ॥
स्वस्ति न इन्द्रो वृद्धश्रवाः स्वस्ति नः पूषा विश्ववेदाः ।
स्वस्तिनस्तार्क्ष्यो अरिष्टनेमिः स्वस्ति नो बृहस्पतिर्दधातु ॥
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ॐ शान्तिः ! शान्तिः !! शान्तिः !!
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*उपरोक्त को यहाँ सुनें 



December 15, 2013

आज का पत्र / 15/12/2013.

आज का पत्र / 15/12/2013.
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गणित के शिक्षक ने पूछा :
’तुम्हारे भाई के पास पाँच टॉफ़ी हैं, उसने दो टॉफ़ी तुम्हें दे दीं, तो उसके पास कितनी टॉफ़ी बचीं?’
"पाँच टॉफ़ी !"
राहुल ने उत्तर दिया ।
"ओह! तुम्हें जोड़-बाकी तक के बारे में भी कुछ नहीं पता !"
शिक्षक ने डाँटते हुए कहा ।
"आपको मेरे भाई के बारे में कुछ नहीं पता ।"
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कल ही डॉ. वेदप्रताप वैदिक का लिखा एक लेख पढ़ रहा था (सौजन्य : Aryaman Chetas Pandey)
यह लेख उसी विषय में था जो आजकल बिजली-पानी और महंगाई जैसा महत्वपूर्ण बना हुआ है । एल.जी.बी.टी. के बारे में, मनुष्य की ’स्वतन्त्रता’, मानवाधिकार के बारे में, खासकर ’अल्पसंख्यकों’ के मानव-अधिकारों के बारे में । मुझे लगता है ’एल-जी.बी.टी.’ भी अल्पसंख्यक ही होंगे । भारत में, या धरती पर कहीं भी । यह सच है कि मैंने यह acronym सर्वप्रथम चिदम्बरम् साहब के मुँह से ही सुना था ।
यह लेख क़ानून, विधायिका और न्यायपालिका के बारे में भी था । मैंने उस लेख से यही निष्कर्ष निकाला कि डॉ. वैदिक सुप्रीम-कोर्ट के फ़ैसले से क़तई सहमत नहीं हैं । 
हमारे यहाँ ’विशेषज्ञों’ का अभाव नहीं है । उनमें से बहुत से  शिक्षा, उद्योग, राजनीति, कला और साहित्य, ’फ़िल्म और टीवी’, पत्रकारिता, समाज-शास्त्र, शासकीय सेवाओं, व्यवसाय-प्रबन्धन, चिकित्सा, ’धर्म और आध्यात्म’ और दूसरे क्षेत्रों में चले जाते हैं, कुछ विदेश चले जाते हैं ।
इनमें से कुछ a square peg in a round hole साबित होते हैं, और अपनी स्थिति समझकर देर-अबेर अपनी सही भूमिका में लौट जाते हैं । जैसे अमिताभ बच्चन साहब ।
लेकिन बहुत ज्यादा संख्या उन लोगों की होती है, जो अपने विषय के तो विशेषज्ञ होते हैं, किन्तु किन्हीं कारणों या दबावों के चलते कभी यह तय नहीं कर पाते कि उन्हें यथाशीघ्र और बाइज्जत वहाँ से लौट जाना चाहिए जहाँ उनकी विशेषज्ञता की क़तई जरूरत नहीं है । जहाँ उनकी विशेषज्ञता का सम्मान तक नहीं है । लेकिन मनुष्य का एकमात्र दुर्भाग्य यही है कि वह सब-कुछ समझ सकता है, किसी ’क्षेत्र’ में विश्वख्याति प्राप्त ’सफल’ व्यक्ति भी हो सकता है, लेकिन उसे अपने-आपकी ही समझ नहीं होती । फ़िर भी उसे यदि कम से कम इतनी भी समझ आ जाए कि मैं अपने-आपको नहीं समझ पाया, पहले मैं अपने आपको ठीक से जान-समझ लूँ, फ़िर संसार को समझने की क़ोशिश करूँ, तो वह संसार का बहुत भला कर सकता है ।
जो अपने-आपको ही नहीं समझ पाया, अन्य दृष्टि से वह भले ही बहुत विद्वान हो, अपने जैसे दूसरे असंख्य मनुष्यों को कैसे समझ सकेगा? और यहाँ ’अपने-आपको समझने’ से मेरा आशय ’आत्मा’ की खोज, कोई ख़ास धार्मिक अनुष्ठान या साधना और तपस्या आदि करने से नहीं, बल्कि एक मनुष्य होने के रूप में मैं क्या हूँ, इतना भर समझने से है ।
और मुझे लगता है कि तमाम ’स्वतन्त्रता’ और ’विकास’ के बावज़ूद, यही वह कमज़ोर बिन्दु है, जो विशेषज्ञों को भी संसार को गर्त में जाने से नहीं रोक पा रहा है । बहुत से मोर्चे हैं युद्ध के और मनुष्य उन मोर्चों पर अपने-आप से ही युद्धरत है, किसी की नेकनीयती पर सन्देह भी नहीं है, लेकिन फ़िर भी कुल-जमा नतीज़ा यही है जो हो रहा है । यदि मनुष्य इतना भर समझ जाए तो कुछ उम्मीद फ़िर भी की जा सकती है ।

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December 14, 2013

Vedic Cafe : KAMALA, GANGA, YAMINA - VEDIC NAMES OF TOWNS ON TH...

अद्य रचिता मया !
कमला सरस्वती देवी गङ्गा देवी जाह्नवी ।
यामिना च कालिन्दी तिस्रः ताः त्रिवेणी स्युः ॥ 
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Vedic Cafe : KAMALA, GANGA, YAMINA - VEDIC NAMES OF TOWNS ON TH...: The Niger River  is the principal river of western Africa, extending about 4,180 km. It originates in the Kong Mountains near the Tembakoun...

December 11, 2013

॥ चाक्षुषोपनिषद् ॥

॥ चाक्षुषोपनिषद् ॥
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इस चाक्षुषी विद्या के श्रद्धापूर्वक पाठ करने से नेत्रों के समस्त रोग दूर हो जाते हैं । आँखों की ज्योति स्थिर बनी रहती है । जो व्यक्ति इस का नित्यपाठ करता है, उसके कुल में कोई अन्धा नहीं होता । पाठ के उपरान्त सूर्य देवता को गंध से युक्त जल से अर्घ्य दिया जाना चाहिए ।
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विनियोग
- दाहिने हाथ में जल लेकर सबसे पहले विनियोग करें -

ॐ अस्याश्चाक्षुषीविद्यायाः अहिर्बुध्न्यऋषिः गायत्री छन्दः सूर्यो देवता चक्षूरोगनिवृत्तये विनियोगः ।
ॐ चक्षुः चक्षुः चक्षुः तेजः स्थिरो भव । 
मां पाहि पाहि । 
त्वरितं चक्षू रोगान् शमय शमय । 
मम जातरूपं तेजो दर्शय दर्शय । 
यथा अहं अन्धो न स्यां तथा कल्पय कल्पय । 
कल्याणं कुरु कुरु । 
यानि मम पूर्व-जन्म-उपार्जितानि चक्षुःप्रतिरोधक दुष्कृतानि सर्वाणि निर्मूलय निर्मूलय ॥
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॥ पाठ ॥
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ॐ नमः चक्षुस्तेजोदात्रे दिव्याय भास्कराय । 
ॐ नमः करुणाकराय अमृताय । 
ॐ नमः सूर्याय । 
ॐ नमो भगवते सूर्याय-अक्षि-तेजसे-नमः । 
खेचराय नमः । 
महते नमः । 
रजसे नमः । 
तमसे नमः । 
असतो मा सद्-गमय । 
तमसो मा ज्योतिर्गमय । 
मृत्योर्मा अमृतं गमय । 
ऊष्णो भगवान् शुचिर-प्रतिरूपः ।
य इमां चाक्षुष्मतिविद्यां ब्राह्मणो नित्यमधीते न तस्याक्षिरोगो भवति । 
न तस्य कुले अन्धो भवति । 
अष्टौ ब्राह्मणान् सम्यग्ग्राहयित्वा विद्यासिद्धिर्भवति । 
ॐ नमो भगवते आदित्याय । 
अहोवाहिनी अहोवाहिनी स्वाहा ॥
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December 04, 2013

आज का 'ट्वीट' / 03/12/2013.

आज का 'ट्वीट'
आज की राजनीति के बारे में । 
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आज की राजनीति :
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वे कूद पडे मैदान में,
'कचरा' 'कूडेदान' में !
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एक ट्विटर को यह ठीक नहीं लगा, 
तो मैंने 'दूसरा' 'ट्वीट किया :


अतीत की राजनीति के बारे में :
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कुछ महँगे कुछ सस्ते थे,
काँटों में भी हँसते थे,
प्रजातंत्र की बगिया में,
फूल नहीं गुलदस्ते थे |
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November 27, 2013

ईशावास्योपनिषद् श्लोक 15

हिरण्मयेन पात्रेण सत्यस्यापिहितं मुखम् । 
तत्ते पूषनपावृणु सत्यधर्माय दृष्टये ॥
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November 16, 2013

भारत-रत्न सचिन तेंडुलकर

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November 09, 2013

~~ सूर्य-षष्ठी 09 / 11 / 2013~~

L /161 महाशक्तिनगर , उज्जैन की छत से लिया गया चित्र, समय सुबह 9 : 00 बजे  

L /161 महाशक्तिनगर, उज्जैन की छत से लिया गया चित्र, समय दोपहर 11 :00 बजे 

October 27, 2013

खंडहर मन्दिर के हे देवता ! ভাঙা দেউলের দেবতা, (गुरुदेव रवीन्द्र नाथ ठाकुर की मूल बांग्ला रचना)

 … ভাঙা দেউলের দেবতা, … 
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ভাঙা দেউলের দেবতা,
তব বন্দনা রচিতে, ছিন্না বীণার তন্ত্রী বিরতা ।
সন্ধ্যাগগনে ঘোষে না শঙ্খ তোমার আরতিবারতা ।
তব মন্দির স্থিরগম্ভীর, ভাঙা দেউলের দেবতা ।।
তব জনহীন ভবনে
থেকে থেকে আসে ব্যাকুল গন্ধ নববসন্তপবনে ।
যে ফুলে রচে নি পূজার অর্ঘ্য, রাখে নি ও রাঙা চরণে,
সে ফুল ফোটার আসে সমাচার জনহীন ভাঙা ভবনে ।।
পূজাহীন তব পূজারি
কোথা সারা দিন ফিরে উদাসীন কার প্রসাদের ভিখারি ।
গোধূলিবেলায় বনের ছায়ায় চির-উপবাস-ভুখারি
ভাঙা মন্দিরে আসে ফিরে ফিরে পূজাহীন তব পূজারি ।
ভাঙা দেউলের দেবতা,
কত উৎসব হইল নীরব, কত পূজানিশা বিগতা ।
কত বিজয়ায় নবীন প্রতিমা কত যায় কত কব তা—
শুধু চিরদিন থাকে সেবাহীন ভাঙা দেউলের দেবতা ।।
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खंडहर मन्दिर के हे देवता !  
(गुरुदेव रवीन्द्र नाथ ठाकुर की मूल बांग्ला रचना) 
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खंडहर मन्दिर के हे देवता !
तुम्हारी वन्दना हेतु, छिन्न वीणा के टूटे तार, अब नहीं झङ्कृत होते !
शङ्ख अब, आकाश में, तुम्हारी आरति की उद्घोषणा करते हुए, 
अब नहीं गूञ्जते ! 
तुम्हारा मन्दिर स्थिर-गम्भीर है अब । 
तुम्हारे निर्जन भवन में, भटकती वसन्तपवन के झोंके अवश्य आते हैं, 
जो ले आते हैं अपने साथ, उन फूलों को, 
जिन्हें अब कोई तुम्हारे लिए प्रस्तुत नहीं करता । 
तुम्हारा पुराना पुजारी भटकता है इधर-उधर याचना करते हुए, 
जिसे कोई देखना तक नहीं चाहता  । 
सन्ध्या की गोधूलि-वेला में, 
जब आकाश में ज्योति और अन्धकार मिल रहे होते हैं, 
भूखे हृदय, थके कदमों से वह मन्दिर की ओर लौटता है ।
अब तुम्हारे कितने ही पर्व उत्सव उदास नीरवता में गुजर जाते हैं, 
हे भग्न मन्दिर के देवता ! 
तुम्हारी कितनी ही रात्रियां बिना दीप प्रज्वलित किए ही की जा रही,
प्रार्थना सुनते हुए बीत जाती हैं ! 
धूर्त कला में निपुण शिल्पकारों द्वारा रोज,
नई नई मूर्तियां गढी जाती हैं, और उनका समय हो जाते ही,
विस्मृति की पावन धारा में विसर्जित कर दी जाती हैं । 
बस, भग्न मन्दिर का देवता ही,
अपनी सतत अविनाशी उपेक्षा में अपूजित शेष रह जाता है । 
--

-रविन्द्रनाथ ठाकुर .

October 04, 2013

~~ नमो नमः ~~
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कभी खयाल नहीं आया था कि इस विषय पर लिखूंगा । लेकिन आज सुबह-सुबह सपने में उनके दर्शन हो गये । कल रात कहीं पढा था कि उनके बयान पर बावेला मच गया है । शायद इसलिए वे मेरी छोटी सी कुटिया पर दस्तक देने आ गये थे । मैं तो धन्य हो गया । लग तो रहा था कि सपना ही है, लेकिन ऐसा सपना भी किसे नसीब होता है? मैंने चरण-स्पर्श किया तो उन्होंने मुझे गले लगा लिया । मैं हर्ष-विभोर हो उठा । सपने में ऐसे ही कभी एक बार 'ठाकुर' ने भी मुझे गले लगा लिया था । 'ठाकुर' अर्थात इनके गुरु ने, जी, श्री रामकृष्ण ने ।
जैसा कि ऐसे सपनों में पहले का मेरा अब तक का अनुभव रहा है, इन दर्शनों में संवाद प्रायः मौन ही होता था । जब मैंने पुनः झुककर उन्हें चरण-स्पर्श किया, तो वे बोले -
"तुम राम को 'यम' के बारे में बतला रहे थे न?"
"जी!"
"तुम मेरी पुस्तक में कुछ ढूंढ रहे थे न?"
"जी, लेकिन फिर जरूरत नहीं पडी ।"
"जरूरत थी ! तुम्हें साधनपाद का सूत्र ३२ चाहिए था !"
"जी "
"शौचसन्तोषतपःस्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नियमाः ॥"
(स्वामी विवेकानन्द /  पातंजल राजयोग)
उन्होंने कृपापूर्वक मुझे समझाया ।
"नरेन्द्र यही कह रहा था ।"
मैं असमंजस में पड गया ! पर नरेन्द्र तो उनका ही नाम था ! वे किस नरेन्द्र की बात कर रहे थे ! मैं प्रश्नवाची दृष्टि से उन्हें देखने लगा ।
देखो, वैसे मेरा नाम भी नरेन्द्र था किन्तु फिर मेरा संन्यास का नाम विवेकानंद हो गया, इसलिए तुम शायद भ्रमित हो रहे हो । मैं तो नरेन्द्र मोदी के बारे में कह रहा हूं । वह बिल्कुल ठीक कह रहा है ।"
"जी"
"शौच, प्रथम नियम है "
अच्छा तो वे राजयोग के बारे में कह रहे थे , इसी बीच मोबाइल में अलार्म बज उठा और मैं जागकर चकित होकर सुबह के कार्य में लग गया । हां, गांधीजी भी तो स्वच्छता को प्रथम स्थान देते थे । सचमुच, साफ़-सुथरा शौचालय प्रथम जरूरत है हर मनुष्य की । शुचिता से प्रारंभ ।
मैं नहीं जानता कि इससे आगे क्या लिखूं इस पोस्ट में ।
प्रासंगिक प्रतीत होने से इसे लिखने का साहस कर रहा हूं । यदि किसी की भावनाएं आहत हुईं हों तो क्षमा चाहूंगा ।
©विनय कुमार वैद्य.
-- 

आज की कविता /०४/१०/२०१३.


September 28, 2013

मत पूछो

मत पूछो,
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सौजन्य और © भानुश्री पानेरी

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मत पूछो इस दुनिया में,
किसने क्या-क्या बांटा है,
किसने मंदिर मस्जिद में,
ऊपरवाले को बांटा है ।
जाने क्यूं और किस हक से
टुकडे कर देश को बांटा है ।
ये तेरा ये मेरा ये है उसका,
अपने लालच या फ़िर डर से,
हमने सब कुछ बांटा है ।
जिस आंगन खेले दो भाई,
गुल्ली-डंडा, बचपन में,
दीवार खडी है उस आंगन,
जाने कब किसने बांटा है ।
साल के बांटे छः छः माह,
पिता माता को देखेंगे हम,
माता-पिता ईश्वर को भी,
दो हिस्सों में बांटा है ।
आम अमरूद इमली जामुन,
फल खाए थे बचपन में,
बडे हुए तो भूल गए और,
उन पेडों को भी बांटा है ।
मेघ न जानें कम-ज्यादा,
करते वर्षा उदार होकर,
मिलनेवाले उस जल को भी,
मनुज मनुज ने बांटा है ।
सांसें लेते थे स्वच्छ हवा में,
उसमें भी अब जहर घुला,
अब तो दम भी घुटने लगा,
हवा का रुख भी बांटा है ।
मत पूछो, 
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September 20, 2013

धर्म की प्रासंगिकता

धर्म की प्रासंगिकता
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इतिहास साक्षी है कि जिसे संस्कृत में 'धर्म' कहा गया है, उसका अनुवाद विदेशियों ने 'रिलीजन' religion किया । फिर सभी 'रिलीजन्स' की परस्पर तुलना करते हुए अपनी अपनी बुद्धि के अनुसार बुद्धिजीवियों और परंपराओं के पक्षधरों ने उनके समान और असमान तत्वों  की विवेचना करते हुए अपने अपने 'मत' और 'विचार' व्यक्त किए । जबकि सच्चाई यह है कि 'धर्म' शब्द का अनुवाद करना ही उस शब्द के उस अर्थ के प्रति अन्याय है, जिसे ध्यान में रखते हुए जिसके लिए उक्त शब्द का आविष्कार discovery  वैदिक ऋषियों ने किया था । वैदिक ऋषियों ने जिस प्रकार संस्कृत भाषा का 'आविष्कार' किया, वह बिल्कुल वैज्ञानिक आधार से और युक्तिसंगत रीति से किया था । और 'वाणी' का उद्गम कैसे होता है, 'अर्थ' या तात्पर्य' से वह किस तरह घनिष्ठतः संबद्ध है, इसे उन्होंने खोजा, न कि नियोजित किया, जैसा कि अन्य सभी भाषाओं के बारे में होता है । अन्य सभी भाषाएं, वाणी के प्रचलन से जन्मीं और क्रमशः विकसित और परिवर्तित हुईं, और फिर प्रचलन के आधार पर (convention / कन्वेंशन) के आधार पर उनका व्याकरण बना । जबकि संस्कृत भाषा में ठीक इसके विपरीत हुआ । इस विषय में मैंने अपने blogs में काफ़ी लिखा है । बहरहाल, यहां सिर्फ़ यह कहना चाहता हूं कि आज 'धर्म' शब्द का प्रचलित अर्थ 'मत-विशेष' हो गया है, जो संप्रदाय और परंपरा के अनुसार बदलता रहता है । और चूंकि संप्रदाय और परंपराएं स्थान और समय तथा भौतिक परिस्थितियों के अनुसार परिवर्तित होती रहती हैं इसलिए ऐसा कोई 'धर्म' नहीं हो सकता जिसका पालन सर्वत्र और सबके द्वारा किया जा सके ।  इसलिए वस्तुतः कोई धर्मभीरु भी नहीं हो सकता । फिर मनुष्य के लिए अपने आचरण के युक्त-अयुक्त होने का आधार क्या हो? इस बारे में हर मनुष्य सामान्यतः अपने विवेक से अनायास ही जानता है कि 'अधर्म' क्या है ! जैसे मनुष्य अपने को दुःखी नहीं करना चाहता, वैसे ही जिस कर्म या आचरण से दूसरों को दुःख / पीडा हो वह अधर्म है । और मैं सोचता हुं कि 'अधर्म' की इस परिभाषा से शायद ही कोई असहमत हो । लेकिन जब मनुष्य अपने या अपने विशिष्ट समुदाय के लिए सुख या लोभ, भय या ईर्ष्या से प्रेरित होकर दूसरों को दुःखी करने लगता है वहां से 'अधर्म' शुरु हो जाता है । और अगर कोई 'अधर्मभीरु' हो अर्थात अधर्म के आचरण से उसे डर लगता हो, तो वह सहज ही ऐसे ही कर्म और आचरण करेगा जो सामाजिक नैतिकता और शिष्टाचार से सुसंगत ही होंगे । इस प्रकार हम 'धर्म' शब्द के विभिन्न अर्थों से उत्पन्न विवाद से छूट जाएंगे । लेकिन जब तक हम 'धर्म-प्रदत्त' 'ईश्वर', 'आत्मा', 'परमात्मा', 'पाप-पुण्य', जन्म-पुनर्जन्म, और स्वर्ग-नरक, 'मुक्ति' आदि की धारणाओं में भटकते हैं, तब तक 'धर्मों' के बीच मतभेद रहेंगे ही । इस प्रकार के 'धर्म' सदा ही अप्रासंगिक रहे हैं, और शायद समस्त अनिष्ट का मूल हैं ।
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डिब्बाबन्द आदमी ।

डिब्बाबन्द आदमी ।
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© विनय वैद्य 
(Vinay Kumar Vaidya, vinayvaidya.ujjain@gmail.com) 
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वह रेल के डिब्बे से उतरता है,
दफ़्तर जाकर अपना डिब्बा खोलता है ।
'डिब्बा' जिसे वह 'पोर्ट-फ़ोलिओ' कहता है ।
जिसमें उसका 'मोबाइल', 'नोट-बुक' भी होते हैं ।
तीन-चार घण्टों तक काम करने के बाद,
हाथ-मुंह धोकर फ़्रेश होता है,
फिर खोलता है, दूसरा 'डिब्बा' !
टिफ़िन का डिब्बा' ।
फ़िर कुछ घण्टे काम कर लौट जाता है घर,
हां, उसी डिब्बे में बैठकर,
जिसे रेल का डिब्बा कहते हैं ।
घर जाकर चाय पीते हुए देखता रहता है,
उस डिब्बे को,
जिसे उसकी बीवी देख रही होती है ।
बच्चे खोलते हैं पेप्सी या कोक का डिब्बा ।
बीच बीच में एक डिब्बा गाहे-बगाहे बज उठता है,
जिसे वह कान पर लगाता रहता है ।
वह बहुत व्यस्त रहता है,
बन्द रहता है अपने एक ऐसे डिब्बे में,
जो किसी को दिखलाई भी नहीं देता ।
उस डिब्बे को खोलेंगे आप,
तो हैरान रह जाएंगे!
एक बडा सा 'डिब्बा',
डिब्बे में एक और डिब्बा,
जिसमें फिर बहुत से डिब्बे,
हर डिब्बे में और भी कुछ डिब्बे ।
शायद ही कभी खोला हो उसने उन डिब्बों को !
लेकिन किसी दिन अवश्य खोलेगा वह ।
या फिर ऐसे ही जीते-जीते किसी रोज वह,
'अलजाइमर'  का शिकार हो जाएगा,
और बन्द हो जाएगा उस डिब्बे में,
जिसे 'ताबूत' कहते हैं ।
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ujjain/20/09/2013.

September 05, 2013

... तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता || ...





आसाराम’ के बहाने, ...

आसाराम’ के बहाने, ...

      राजनीति और धर्म / अध्यात्म के क्षेत्र में  अधिकाँशतः वे ही लोग जाते और ’सफल’ भी होते हैं जो मूलतः महत्त्वाकांक्षी होते हैं । वे  औसत मनुष्य से प्रायः बहुत अधिक  बेईमान, दुष्ट और चालाक, धूर्त्त और कुटिल होते हैं । सामान्य आदमी तो बेचारा सिर्फ़ ’कन्फ़ूज़्ड’ और परिस्थितियों का मारा परिणाम / मोहरा मात्र होता है । परिस्थितियों के दबाव में अपनी अल्प-बुद्धि, नैतिकता की अपनी समझ के सहारे जीवन बिताता है । उसमें बेईमानी, दुष्टता, चालाकी, धूर्त्तता और कुटिलता भी होते हैं, लेकिन उसके भीतर सहज मौज़ूद मानवीय संवेदना उसे झकझोरती  रहती है, और  कुछ अंशों में ही सही, वह  इन सब  बुराइयों पर नियन्त्रण करता रहता है । किन्तु उसे ही जब तथाकथित ’धर्म’/ अध्यात्म, परंपरा (विवेकसम्मत या विवेकहीन) का कवच मिल जाता है, तो उसकी वह सहज मानवीय संवेदना भी नष्ट हो जाती है । फिर तो वह क्रूरता और गर्व के साथ उन परंपराओं, उस ’धर्म’ / ’अध्यात्म’ को सीढ़ी बनाकर अपनी महत्त्वाकाँक्षाओं को पूर्ण करने लगता है । लेकिन जिसमें यह महत्त्वाकाँक्षा शुरु से ही मौज़ूद होती है, उसे जल्दी ही समझ में आ जाता है कि भेड़िए की पोशाक में भेड़ों का शिकार करना अधिक आसान, फ़ायदेमन्द और सुरक्षित है । ऐसे लोग ’संत’, सामाजिक या सम्प्रदाय-विशेष के नेता होने का आवरण ओढ़ लेते हैं । फिर ’कॆरियर’ बनाने के लिए उस दिशा में बीस-पच्चीस साल श्रम भी करते हैं, और फिर ’संतश्री’, ’भगवान्’, ’आचार्य’, ’स्वामी’, ’महाराज’, ’गुरु’ या ’मौलाना’, ’फ़ादर, ’बापू’ जैसी कोई प्रतिष्ठित उपाधि लगाकर  धन , ऐश्वर्य और संपत्ति बटोरने लग जाते हैं । आम आदमी इतना ’प्रतिभाशाली’ नहीं होता इसलिए इनके शोषण का शिकार हो जाता है । सवाल यह है कि आखिर आम आदमी अपनी समस्याओं के ’हल’ के लिए इनके पास जाता ही क्यों है? क्या आम आदमी ’लालच’, भय’, और कल्पना / विवेक शक्ति से शून्य होता है? फिर वह कहता है; ’समाज मुझे बाध्य करता है ।’ तो आसाराम जैसों की कथा ऐसी कथा है जो कभी समाप्त नहीं होनेवाली । ’आसाराम’ तो एक उदाहरण है । सामाजिक स्तर पर यह अनवरत चलती रहेगी । मुझे इसके लिए दुःख है, उसे ही व्यक्त करने का मौका आपने मुझे दिया इसके लिए आभारी हूँ । मुझे नहीं लगता कि मैं इससे अधिक कुछ कर या कह सकूँगा । 
उपरोक्त ’नोट’  मैंने एक फ़ेसबुक-मित्र के अनुरोध पर लिखा था ।
--

August 29, 2013

~~बैंगन को समर्पित ~~



~~~ बैंगन को समर्पित ~~~
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इस बैंगन में बड़े-बड़े गुन!
कच्चा बैंगन, पका बैंगन, 
रसोई में जब पका बैंगन 
जाग उठी खुशबू से भूख,
थाली पर जब सजा बैंगन
कच्चा बैंगन गोल बैंगन,
लुढ़क जाता सुडौल बैंगन,
बना जब उसका भुर्ता तो,
सब बोल पड़े, वाह बैंगन !
उसे ही जब पेड़ पर देखा,
देखा जिसने कहा बैंगन,
ये पककर हो गया पीला,
नहीं खाएँगे अब बैंगन !
गुनी बैंगन बेगुन बैंगन,
बेचारा बेगुनाह बैंगन,
वक़्त बेवक़्त का मारा,
बैंगनी या पीला बैंगन !!
मौसम के बदलने पर,
बदल देता है रंग अपना,
नेताओं से कब मिला तू?
बता मुझको ज़रा बैंगन !

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सुन सुन सुन, ...............
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© विनय वैद्य.vinayvaidya.ujjain@gmail.com

August 11, 2013

फ़िर एक बार ॥ नाग-लोक ॥

फ़िर एक बार,


फ़िर एक बार 
~~~~~~~~~~ ॥ नाग-लोक ॥~~~~~~~~~~~
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© विनय कुमार वैद्य, द्वारा सर्वप्रथम
vinaysv.blogspot.com पर,
15 नवंबर 2010 को प्रकाशित ।
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वे अनेक थे,
हर एक-दो साल में केंचुल बदल लिया करते थे ।
अकसर तब,
जब केंचुल उनकी आँखों पर चढ़ने लगती थी ।
कभी-कभी वे बाहर आ जाते थे ।
-जब उनके बिलों में गरमी या उमस बढ़ जाती थी,
या जब बारिश में पानी भरने लगता था ।
और कभी कभी अपने अन्धेरों से बाहर इसलिये भी आ जाते थे,
क्योंकि बाहर शिकार मिल सकता था ।
अकसर तो वे एक दूसरे को ही खा जाया करते थे,
और कोई नहीं जानता था कि कौन कब किसका ग्रास बन जाएगा ।
खुले में आने पर वे कभी किसी जानवर या मनुष्य के पैरों तले दब जाते, 
तो बरबस उन्हें काट भी लेते थे ।
इसलिये सभी को खतरनाक समझा जाता था ।
अन्धेरों से आलोकित उनके लोक में,
उनकी अपनी-अपनी 'व्यवस्थाएँ' थीं !
उनके अपने ’दर्शन’ थे, ’नैतिकताएँ’ थीं,
’मान्यताएँ’, और ’आदर्श’ भी थे ।
’राष्ट्र’ और ’भाषाएँ’ थीं,
जिनके अपने अपने ’संस्करण’ थे ।
और इस पूरे समग्र ’प्रसंग’ को वे,
'सभ्यता', ’धर्म’ तथा ’संस्कृति’ कहते थे ।
सब अनेक समूहों में......।
अकसर तो यही होता था, कि किसी एक 
'सभ्यता, ’दर्शन’,’धर्म’, ’भाषा’, या ’सँस्कृति’ का अनुयायी,
किसी दूसरे के समूह में,
या उसके विरोधी समूह में भी होता ही था,
और अकसर नहीं,
बेशक होता ही था । 
और फ़िर अन्धेरे भी इस सबसे अछूते कैसे हो सकते थे ?
उनके अपने रंग थे, अपने स्पर्श, अपने स्वाद,
और अपनी ध्वनियाँ ।
वे वहाँ थे -
उनकी भावनाओं में,
उनके विचारों में,
उनकी संवेदनाओं में ,
उनकी संवेदनशीलताओं में ।
उन अँधेरों के अपने विन्यास थे,
’विचार’,
राजनीतिक विचार,
’प्रतिबद्धताएँ’
और यह सब उनका अपना ’लोक’ था,
-अपनी दुनिया,
जिसे वे लगातार बदलना चाहते थे,
एक ’बेहतर दुनिया’ में तब्दील करना चाहते थे ।
इसलिये उनके पास हमेशा एक ’कल’ होता था,
एक बीता हुआ,
एक आगामी ।
उनके आज में वे दोनों आलिंगनबद्ध होते ।
’विचार’ अपने रास्ते तय करते थे,
अन्धेरों से अन्धेरों तक,
अकसर वे एक से दूसरे अंधेरों में चले जाते थे,
और भूल जाते थे कि यह ’निषिद्ध’ क्षेत्र है उनके लिये,
’वर्जित’ ।
फ़िर वे केंचुल छोड़ देते थे ।
’नये’ अन्धेरे के अभ्यस्त होने तक वे लेटे रहते थे,
एक अद्भुत्‌ अहसास में ।
लाल, रेशमी, गर्म, मादक सुगंधवाले,
मीठी ध्वनिवाले अंधेरे से निकलकर,
हरे-भरे, मखमली, शीतल, कोमल सुगंधवाले अंधेरे तक
पहुँचने का सफ़र,
एक ऐसा समय होता था,
जब ’समय’ नहीं होता था ।
और वे जानते थे,
कि ऐसा भी कोई वक़्त हुआ करता है !
लेकिन उस वक़्त में अपनी मरज़ी से आना-जाना,
मुमकिन नहीं था,
उनके लिए । 

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