THE SHADOW OF LIGHT

स्मृति की पहचान : पहचान की स्मृति

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अतीत, पहचान और स्मृति यद्यपि एक ही वस्तु जीवन  के तीन आयाम हैं, और संभवतः तीनों को परिभाषित भी किया जा सकता है, तीनों ही अन्योन्याश्रित सत्य हैं और किसी कल्पित विषय के सन्दर्भ में ही अभिव्यक्त और पुनः अनभिव्यक्त होते रहते हैं। आधारभूत चेतना उन सबमें व्याप्त होते हुए भी उनसे अप्रभावित, अछूती और स्वतंत्र है, जिसमें ये तीनों ही भेद नहीं पाए जाते। जैसे

ब्रह्म - सजातीय, विजातीय और स्वगत

इन तीनों ही भेदों से रहित नित्य विद्यमान अस्तित्व है, और उसे जिस तरह से सर्वनाम के तीनों प्रकारों -

अस्मद्, युष्मद् और तत्

में से किसी एक की तरह व्यक्त या संबोधित नहीं किया जा सकता है, चेतना भी अपना प्रमाण स्वयं ही है और  उसे ही -

सन् धातु के क्त प्रत्यय सहित सत् पद से भी व्यक्त किया जाता है :

श्रीमद्भगवद्गीता -

अथ चतुर्थोऽध्यायः

श्रीभगवानुवाच :

इमं विवस्वते योगं प्रोक्तवानहमव्ययम्।

विवस्वान् मनवे प्राह मनुरिक्ष्वाकवेऽब्रवीत्।।१।।

एवं परम्पराप्राप्तमिमं राजर्षयो विदुः। 

स कालेनेह महता योगो नष्टः परन्तप।।२।।

स एवायं मया तेऽद्य योगः प्रोक्तः पुरातनः। 

भक्तोऽसि मे सखा चेति रहस्तयं ह्येतदुत्तमम्।।३।।

अर्जुन उवाच :

अपरं भवतो जन्म परं जन्म विवस्वतः।

कथमेतद्विजानीयां त्वमादौ प्रोक्तवानिति।।४।।

श्रीभगवानुवाच :

बहूनि मे व्यतीतानि जन्मानि तव चार्जुन।

तान्यहं वेद सर्वाणि न त्वं वेत्थ परन्तप।।५।।

अजोऽपि सन्नव्यात्मा भूतानामीश्वरोऽपि सन्।

प्रकृतिं स्वामधिष्ठायसंभवाम्यात्ममायया।।६।।

श्री भगवते प्रीयतां च अर्पणमस्तु।।

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Day-Dreaming!

Hindi Poetry.

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कभी भी नींद आती है, 

कभी भी टूट जाती है, 

कभी भी नींद आती है, 

कभी भी उड़ भी जाती है,

कभी तो दुःख भी आता है, 

कभी फिर लौट जाता है,

कभी खुशी भी आती है,

कभी फिर लौट जाती है,

कभी उम्मीद-नाउम्मीद,

आया जाया करते हैं,

कभी अफसोस, फिक्र या गम,

दिल पर छा जाया करते हैं!

नहीं मैं, नींद या दुःख भी,

नहीं खुशी हूँ, या गम भी,

नहीं हूँ फिक्र या अफसोस,

जो आते जाते रहते हैं,

कभी मैं सुखी, कभी मैं दुःखी,

कभी जागा,  कभी सोया, 

कभी भूखा,  कभी प्यासा, 

हँसा भी कभी, कभी रोया,

अगर हूँ मैं यह सब कुछ, 

तो क्या हूँ, भीड़ एक मैं?

या हूँ, मैं बस खालीपन,

जो न आता, न जाता है,

बस खयाल ही आता है,

बस खयाल ही जाता है,

तो क्या हूँ, खयाल ही मैं?

या हूँ बस वह खालीपन,

जो न आता, न जाता है?

कभी भी नींद आती है, 

कभी भी टूट जाती है,

कभी भी नींद आती है, 

कभी भी उड़ भी जाती है,

क्या कभी मौत भी आएगी,

क्या फिर वह लौट जाएगी?

क्या जीवन भी जाएगा, 

या फिर से लौट आएगा?

क्या मैं तब खो जाऊँगा,

खुद को खोया पाऊँगा!

तो क्या वह नया जनम होगा, 

या मैं बस मिट जाऊँगा?

कभी भी सपने आते हैं, 

मगर फिर लौट जाते हैं,

कभी भी सपने आते हैं,

मगर फिर भूल जाते हैं,

कभी भी नींद आती है,

कभी भी टूट जाती है! 

***

 

     

The First and The Last Love.

हिन्दी कविता

विस्मृति-मुग्ध

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It's nice, whatever it is!

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गंध भी मत छूना मन,

पहचान भी बनाना मत,

देख लेना सिर्फ छवि,

स्मृति में तुम बसाना मत!

फिर फिर मिलेगा वह तुम्हें,

जैसे मिला हो पहली बार,

सोचना, कहना भी मत,

यह था मेरा पहला प्यार!

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AN ANALOGY

THREE PARALLELS 

अनु-अव-लोकीय 

बरमान शब्द "ब्रह्मन्" का अपभ्रंश है। नर्मदा पुराण के अनुसार स्वयंभू ब्रह्मा ने पृथ्वी पर अवतरित होने पर जब चतुर्दिक् देखा और उनके हृदय में जब कौतूहल उत्पन्न हुआ कि उनकी उत्पत्ति जिस कमल से हुई है, और वह कमल भी जिस जल में उत्पन्न हुआ है, वह जल कहाँ से कहाँ तक फैला हुआ है और उससे बाहर जो आकाश क्षितिज से क्षितिज तक घिरा दिखाई देता है, वह कहाँ से कहाँ तक है, और इसी तरह वह अचल पृथ्वी भी, जो कि इस जल में डूबी होने पर भी सर्वत्र ही जिसका आश्रय और अधिष्ठान है, क्या उस पृथ्वी का कहीं कोई प्रारंंभ और / या अन्त है! तब इस कौतूहल से चकित उनकी बुद्धि ठिठककर स्तब्ध हो गई और वे सहस्र वर्षों तक के लिए इस स्तब्धता से एकीभूत होकर अत्यन्त ही उद्विग्न और व्याकुल हो उठे क्योंकि तब उनके पास न तो करने के लिए कोई कार्य था, न ही अतीत या भविष्य नामक कोई ऐसी वस्तु जो उन्हें कुछ करने के लिए अतीत की स्मृति या भविष्य की कल्पना की तरह प्रेरित कर सकती थी। तब अपने केवल अस्तित्व-मात्र होने का भान ही वह एकमात्र वस्तु था जो भान होते हुए भी न तो ज्ञान ही था और न ही अज्ञान था। अस्तित्व का भान और भान का अस्तित्व परस्पर ऐसे अभिन्न थे कि उनके बीच द्वैत नहीं दिखाई देता था। बस, पृथ्वी, जल, वायु और आकाश ही थे जो उन्हें सर्वत्र व्याप्त दिखाई देते थे। सतत, निरंतर ही उद्विग्न और व्याकुल रहने के फलस्वरूप उनमें तप-रूपी अग्नि का आवेश हुआ जिससे उनका भान इन्द्रिय-ज्ञान के रूप में विभक्त और विकसित होने लगा। इस पाँच प्रकार के इन्द्रिय-संवेदनों का रूपांतरण पञ्च तन्मात्राओं में हुआ और तब अस्तित्व के भान और भान के अस्तित्व से युक्त उनकी बुद्धि कला, कल्पना, सौंदर्य और कामना ने एक स्त्री-मूर्ति का रूप लिया और उनके सम्मुख प्रकट हुई। वह स्त्री-मूर्ति भी उन्हें इस प्रकार दिखलाई दी मानो उसका भी उद्भव उनकी ही तरह किसी कमल के पुष्प से हुआ हो।

न तो ब्रह्मा के पास और न ही उस स्त्री-प्रतिमा की कोई भाषा थी, न भावों को अभिव्यक्त करने के लिए 

THE BARMUDA TRIANGLE.

ब्रह्मन से बरमान, और बरमान से बरमूडा ट्रिएंगल तक.

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सितंबर 2024 से नर्मदा तट पर सातधारा ग्राम में रहते हुए एक साल और चार माह बीत चुके हैं। इस क्षेत्र का नाम सूरजकुण्ड है। गूगल मैप देखें तो उसमें सभी नदियों का catchment area देख सकते हैं। शायद वैसा ही कुछ यहाँ नर्मदा नदी के बारे में कहा जा सकता है। यहाँ अब तक नर्मदा पुराण के 25 अध्याय इस सप्ताह में पढ़ चुका हूँ। कल 25 वां पूरा हुआ। इससे पहले 2024-15 में भी स्कन्द पुराण के रेवा खण्ड में नर्मदा के बारे में कुछ पढ़ा था। कल मकर संक्रान्ति होने से आसपास के और दूर से भी आनेवाले श्रद्धालुओं की और तीर्थयात्रियों की भारी भीड़ थी। परसों पुराने पुल पर देखा दो युवतियाँ साष्टांग प्रणाम करते हुए धीरे धीरे पुल के ऊपर से जा रही थीं। आश्चर्यचकित होकर देखता रह गया। इस पर कोई त्वरित टिप्पणी कर देना आसान है पर इस प्रकार की श्रद्धा और निष्ठा रखना अवश्य ही बहुत कठिन और दुर्लभ तपस्या भी है। संसार में ऐसे भी कुछ हैं और यहाँ ऐसे लोगों को देखकर किसी का भी हृृदय भावविव्हल हो सकता है। दूसरी ओर यहाँ आनेवाले ऐसे पर्यटक भी हैं जो बस पिकनिक मनाने और सैैर सपाटा करने के लिए आते हैं। नदी सब पर समान रूप से अपना आशीर्वाद और स्नेह लुटाते हुए अपने अनेक रूप बदलते हुए सतत बहती रहती है। मानो तो मैं गंगा माँ हूँ ना मानो तो बहता पानी!

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THE BRAHMAN

ब्रह्मन्-अब्रह्मन्

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ब्रह्म और अब्रह्म 

किसी भी संवाद का प्रारंभ होने के लिए आधार की तरह द्वैत, अस्तित्व पूर्व-मान्यता, अरिहार्य॓ता और अनिवार्यता की तरह आवश्यक तो होता ही है, किन्तु अस्तित्व अपना प्रमाण स्वयं ही होता है, और चूँकि द्वैत का अस्तित्व भी अस्तित्व पर ही आश्रित है, उसे किसी दूूसरे प्रमाण की आवश्यकता तथा अपेक्षा भी नहीं हो सकती। तात्पर्य यह कि अस्तित्व द्वैत और अद्वैत की सीमा से स्वतंत्र है।

विचार और विचारक युगपत और विकारशील अस्तित्व (changing phenomenal existence) ग्रहण करते हैं और युगपत ही विलीन भी होते हैं। दोनों एक ही घटना (phenomenon) के दो दृश्य पक्ष हैं। अस्तित्व, घटना न होकर अविकारी (Immutable) सत्य है।

अवधारणा का अस्तित्व,

और

अस्तित्व की अवधारणा -

अस्तित्व अपरिभाषेय है क्योंकि अस्तित्व अवधारणा नहीं बल्कि वह वास्तविकता है जिसे द्वैत और / या अद्वैत की अवधारणा के रूप में व्यक्त नहीं किया जा सकता। इसी तरह उस पर उसके 'एक' या 'अनेक' होने का विशेषण भी प्रयुक्त नहीं किया जा सकता है।

'एक' और 'अनेक' का विचार भी अवधारणा का ही कोई शाब्दिक या व्यक्त प्रकार-मात्र होता है।

"ख्" आख्यायते यया असौ आख्या इति धात्वर्थः।

'सं' उपसर्गेण युक्त्या 'संख्या', 'सांख्य' इति भवति।

इस प्रकार सांख्य दर्शन में ब्रह्म को 'एक' और 'अनेक' से विलक्षण अपरिभाषेय वास्तविकता की तरह से निरूपित किया जाता है। सांख्य दर्शन में निरूपित यह ब्रह्म कोई अवधारणा या विचार नहीं बल्कि वह सत्य है जिसे वह सत्य, उस 'एक' और 'अनेक' से विलक्षण वह ब्रह्म ही जानता है और यह 'जानना' उसका गुण नहीं, स्वरूप है। जबकि 'एक' और 'अनेक' गुण हैं। ब्रह्म के अस्तित्व को इसीलिए सगुण या निर्गुण की तरह सोपाधिक और / या निरुपाधिक इन दोनों प्रकार से व्यक्त किया जा सकता है और ब्रह्म में जब स्वयं अपने आपके दृक्-दृश्य के रूप में विभक्त होने की प्रतीति उत्पन्न होती है तो उसे चेतन ब्रह्म कहा जाता है। इसलिए ब्रह्म नित्य चेतन सत्य अस्तित्व है और इस सत्य का उद्घोष 'अहं-प्रत्यय' की तरह सर्वत्र ही प्रकट और व्यक्त भी है। इस अहं प्रत्यय को अर्थात् इस 'अहं-पद' से कौन अनभिज्ञ हो सकता है?

अत्ता और अनत्ता

संस्कृत भाषा में 'अद्' / 'अश्' धातु का प्रयोग 'खाने' की क्रिया के अर्थ में होता है। 'अदनम्' / 'अशनम्' इसी के वाचक पद हैं। पाँच ज्ञानेन्द्रियों द्वारा पाँच तन्मात्राओं के  रूप में पाँच महाभूतों को खाया जाता है, जबकि दूसरी ओर यही पञ्च-महाभूत आकाश, वायु, अग्नि, जल और भूमि क्रमशः एक दूसरे को खा जाते है अर्थात् वे परस्पर एक दूसरे में विलीन हो जाते हैं। और इस प्रकार संपूर्ण व्यक्त अव्यक्त में विलीन होता है, फिर पुनः पुनः व्यक्त रूप ग्रहण करता है - गीता के अनुसार-

अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि भारत।

अव्यक्त निधनान्येव तत्र का परिदेवना॥

इन्हीं पाँच स्थूल महाभूतों से रचित और इसी तरह से पाँच सूक्ष्म महाभूतों से व्याप्त देह में चेतना और पाँचों प्राणों का संयोग होने पर इस चेतना और प्राणयुक्त देह का उपभोग करनेवाला ज्ञान "मैं" अहं-प्रत्यय के रूप में व्यक्त रूप ग्रहण करता है। इसलिए इसे "अत्ता" कहा जाता है। बौद्ध दर्शन के मत में इस 'अत्ता' का अस्तित्व संदिग्ध है। इसलिए ''अनत्ता" नामक आधारभूत तत्व को ही अंतिम और वह एकमात्र अवस्था कहा जाता है जिसे "निर्वाण" की संज्ञा दी गई है। ब्रह्म में कर्तृत्व की भावना का अत्यंत अभाव होने से उसे सृष्टिकर्ता (ईश्वर) कहना भी ठीक नहीं है।

गीता अध्याय 5, श्लोक 14 के अनुसार भी :

न कर्तृत्वं न कर्माणि लोकस्य सृजति प्रभुः।

न कर्मफलसंयोगं स्वभावस्तु प्रवर्तते॥१४॥

इति अलं - किं विस्तरेण! 

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The Occult

And the mysterious.

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Life in the retrospect

Looking at one's own life in retrospect may cause a curiosity about :

Why this happened to me!

The funniest part of this exploration may be that how one connects the proverbial 'dots' in this autosketch. Though there may be number of ways and perspectives and you can draw as many a pictures of your own - many an albums and all them quitedifferent and independent from all the rest. One may though claim oneself a person with a name and a personality, all these albums may not verify exactly who one is!

Two Perspectives :

I remember, way back in the year 1984, I was living in a jungle-house in Hardwar at Bhupatwala on the Rishikesh Road. A Sannyasi named Swami Nityanand had built an Ashram there on the Road to the Ganges. He named the Ashram :

niShAma mission.

Living there, everyday in yhe morning, I had to cross over the road and go to the jungle to attend nature's call. There was the rail-line parallel to the motor road. I would go through the bridge under the rails. Deep peace prevailed all over there, and I instinctively felt it was because of the River Ganges. 

The same peace and blissful joy I had felt when I lived at Omkareshwar, and at Sri Ramana Ashram in Tiruvannamalai.

Living at Sat-dhara on the banks of the River Narmada also, I often come across such trans-like states of blissful silence.

These three dots I can connect to sketch a picture of what happened to me but I can't explain what brought me to these places

Sri Ramana Maharshi was a devotee of Bhagawan Arunachsleshwara and had told that though outwardly this Holy hill at Tiruvannamalai looks dry and arid, holds a great secret, as It is but the form of the same Divinity -

Bhagawan Arunachsleshwara.

Likewise, I too feel and think the Rivers Ganges and Narmada are the Divinity. Manifest. 

In the year 2015, when I was studying skanda purana I found there-in a part describing "Narmada PuraNa". About a week ago found a copy of this text here at Sat-dhara.

Just wonder, exactly what or who might be there, that chalks out our course of destiny or the Individual Life!

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Watching your own / the Mind!

बढ़ती उम्र के साइड-इफेक्ट्स!

उधेड़बुन, बुन-उधेड़!

"और क्या चल रहा है, आपका स्वास्थ्य कैसा है?"

वे पूछते हैं।

क्योंकि कोई बात करने के लिए कुछ नहीं है।

और मैं इन औपचारिकताओं से ऊब चुका हूँ, असहज महसूस करने लगा हूँ। इस बीच यू-ट्यूब पर एक वीडियो देखते हुए इस पर ध्यान गया कि कैसे हमारा अचेतन मन हमारी तमाम बातें नोट और रेकॉर्ड किया करता है! फिर लगातार डेेडिकेेटेेडली डिक्टेट भी करने लगता है!

अब जैसे उन्हें उत्तर देते हुए जाने अनजाने ही अगर मैं कह दूँ -

"हाँ, कभी कभी बुखार जैसा लगता है.. तो वे पूछने लगते हैं -

"डॉक्टर को दिखाया?"

और उन्हें टालने के लिए मैं कुछ भी कह देता हूँ। 

इसे भी अचेतन नोट और रेकॉर्ड भी कर लेता है, फिर किसी समय जब मैं अन्यमनस्क होता हूँ तब अचानक मेरा अचेतन जैसे गुरिल्ला युद्ध की शैली में मुझ पर वार कर देता है। अपनी पकड़ में लेकर कहता है -

"सुबह सुबह ठंडी हवा में घूमने जाने का नतीजा है यह! अपना ध्यान खुुद ही क्यों नहीं रखते?"

सुनकर मैं सहम जाता हूँ, कभी कभी और भी अधिक बेचैन और उद्विग्न भी। या बस उसकी उपेक्षा कर अपना ध्यान किसी दूसरी तरफ लगाने लगता हूँ। जैैसे ही मुझे यह याद आया, और इस पर ध्यान गया कि अपना ही (अचेतन) मन कैसे शरीर को समय समय पर सुझाव देता रहता है और फिर शरीर यंत्रवत उन सुझावों का बस आज्ञा के अनुसार पालन करने लगता है!

चेतन-अचेतन मन की इस पूरी गतिविधि पर नजर पड़ते ही मैं सतर्क हो गया! उनसे कहता हूँ - "अरे बढ़िया हूँ मैं!" अचेतन इसे भी सुन और नोट कर लेता है और तुरंत ही शरीर को यह संदेश दे देता है! मैं गुनगुनाने लगता हूँ!

Watch your own / the Mind!

THE SPLIT MIND.

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BLISS, JOY, PLEASURE,

Happiness and Success.

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Before understanding these key-factors that govern the Life it is important to Know well their contexts, perspectives, role and importance in Life. .

These key-factores may be enumerated as the following - 

 

CONSCIOUSNESS  - चेतना -

THE SENTIENCE  - सजीवता,

THE INSENTIENCE - अचेतनता,

AND - और 

THE  CONSCIENCE - सचेतनता,

With reference to:

MIND, THOUGHT, DESIRE, ACTION

and the AWARENESS:

AS THE ESSENCE -

THE POTENTIAL IMMUTABLE,

AND THE MANIFEST CHANGEFUL.

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The Life That IS and Happens.

Fate and Destiny;

And most importantly the Self.

The impersonal role of Life as it plays through its myriad manifest forms and expressions.

Success could be the word that defines the criteria, fulfilment and the meaning of being alive.

Success is achievement, accomplishment and the immediate objective in sight.

Desire is another even more cognisable form of any perceived objective. Though non-verbal, Desire need not be explained as it motivates directly to perform action that leads to the ultimate fulfilment, and the same in the other words is called :

Bliss, Joy, Happiness, Pleasure and Fulfilment.

But the core basic, ultimate and the only beneficiary in view is the 'self'.

Though so inconspicuous and undefined, 'self' or the idea of self is the only prime spirit behind all the Urge, Desire and Action directed to achieve the objective. Life as such is a non-personal ongoing and an activity irrespective of the 'self' that assumes an apparent and repeated manifestation again and again. The 'self' assumes the various forms such as the one alone Who goes through the various activities, achieves success, enjoys, fails, suffers too, yet remains unnoticed and  hidden in the background. The objects and the objectives are always in sight and the 'self' though clandestine, keeps on enjoying, suffering, thinking, going through the experiences of all kinds. The irony is that though the 'self' appears as if has its independent, separate, different, existence apart from the activity of the thought, thinking, feeling, emotion and memory, it is really only a consequence. The 'self', though variously referred to as "I" has neither identity nor the essence to claim as its own.

Basically, there is life only that manifests as the consciousness-impersonal and as soon in this consciousness appears the identification of itself either in the form of thought, feeling, emotion, memory or any reaction as a response to something external, this very response apparently becomes the 'self', an entity, different and other than the object and the activity of the experience.

Attention alone can eradicate, annihilate and remove this unfortunate, fatal error born of in-attention. When in the light of keen attention it is known and revealed that the apparent distinction between thought and thinker is a false notion and an error of judgement only, Joy, Bliss and Peace follow and they are found to be the natural aspects of Life as the Existence.

यं संन्यासमिति प्राहुर्योगं तं विद्धि पाण्डव।

न ह्यसंन्यस्तसंकल्पो योगी भवति कश्चन॥२॥

श्रीमद्भगवद्गीता, अध्याय ६

Gita chapter 6, verse 2.

SannyAsa is prior to Yoga.

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THE OTHER.

वह दूसरा!

और,

The Otherness.

जड-चेतन -

The "other" is someone, conscious or not so conscious, such a thing that responds, reacts or resists.

The individual is ever so such a 'self'. It is undeniably true a conscious one, who knows all else but not the oneself and it neither it is aware of this purely simple and plain truth. Everything is known to one, without an effort - voluntarily and / or consciously or un-consciously by / to this 'self'. Whatever, all that responds, reacts or resists to 'self ' is the other. The 'self' is ever so assumed, believed and referred to as "I", but the 'other' either as ''You", "He", " She" "this" or "that". There is an intermediate state also,the one that is referred collectivrly to in terms of plural as 

"We" and "You", "They", "These" or "Those".

The "other" may either be sentient or insentient, a conscious one like the "I", or purely not so conscious, though may neither be called un-conscious. Though not sentient, ir still responds, reacts and reacts in its own way, following strictly in accordance with the Laws discovered by the Science and the Scientists.

The question is still unanswered and the answer has to be found out till date, till today. Exactly Who or What ordained those Laws as are discovered by Science and / or the Scientists?

Obviously, is not there such an Agent, a  Principle, an Intelligent / Intelligence Principle that is yet to be discovered by Science / Scientists of date?

Could we think That Intelligent Principle / Intelligence is unconscious, insentient "other"; such one so as to be referred to as "this", "that", it", "these" or "those"?

Could it be surmised that all notions / pronouns such as "I", "You", "He", "She", "This" and "That" repeatedly arise and appear and subsequently disappear from and within that Immutable Intelligence / Intelligent Principle?

Could it be denied / refuted that prior to this Intelligence Principle, there exists a Principle that is This Timeless Reality, where-in and where-from arise, appear and subsequently disappear all this the whole phenomenal existence which is referred to as "World"?

विवेक चूडामणि 

Through the following stanza 125 questions and points out to this question in this verse:

अस्ति कश्चित् स्वयं नित्यं अहं-प्रत्ययलम्बनः।

अवस्थात्रय साक्षी सन् पञ्चकोशविलक्षणः॥१२५॥

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