THE BRAHMAN

ब्रह्मन्-अब्रह्मन्

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ब्रह्म और अब्रह्म 

किसी भी संवाद का प्रारंभ होने के लिए आधार की तरह द्वैत, अस्तित्व पूर्व-मान्यता, अरिहार्य॓ता और अनिवार्यता की तरह आवश्यक तो होता ही है, किन्तु अस्तित्व अपना प्रमाण स्वयं ही होता है, और चूँकि द्वैत का अस्तित्व भी अस्तित्व पर ही आश्रित है, उसे किसी दूूसरे प्रमाण की आवश्यकता तथा अपेक्षा भी नहीं हो सकती। तात्पर्य यह कि अस्तित्व द्वैत और अद्वैत की सीमा से स्वतंत्र है।

विचार और विचारक युगपत और विकारशील अस्तित्व (changing phenomenal existence) ग्रहण करते हैं और युगपत ही विलीन भी होते हैं। दोनों एक ही घटना (phenomenon) के दो दृश्य पक्ष हैं। अस्तित्व, घटना न होकर अविकारी (Immutable) सत्य है।

अवधारणा का अस्तित्व,

और

अस्तित्व की अवधारणा -

अस्तित्व अपरिभाषेय है क्योंकि अस्तित्व अवधारणा नहीं बल्कि वह वास्तविकता है जिसे द्वैत और / या अद्वैत की अवधारणा के रूप में व्यक्त नहीं किया जा सकता। इसी तरह उस पर उसके 'एक' या 'अनेक' होने का विशेषण भी प्रयुक्त नहीं किया जा सकता है।

'एक' और 'अनेक' का विचार भी अवधारणा का ही कोई शाब्दिक या व्यक्त प्रकार-मात्र होता है।

"ख्" आख्यायते यया असौ आख्या इति धात्वर्थः।

'सं' उपसर्गेण युक्त्या 'संख्या', 'सांख्य' इति भवति।

इस प्रकार सांख्य दर्शन में ब्रह्म को 'एक' और 'अनेक' से विलक्षण अपरिभाषेय वास्तविकता की तरह से निरूपित किया जाता है। सांख्य दर्शन में निरूपित यह ब्रह्म कोई अवधारणा या विचार नहीं बल्कि वह सत्य है जिसे वह सत्य, उस 'एक' और 'अनेक' से विलक्षण वह ब्रह्म ही जानता है और यह 'जानना' उसका गुण नहीं, स्वरूप है। जबकि 'एक' और 'अनेक' गुण हैं। ब्रह्म के अस्तित्व को इसीलिए सगुण या निर्गुण की तरह सोपाधिक और / या निरुपाधिक इन दोनों प्रकार से व्यक्त किया जा सकता है और ब्रह्म में जब स्वयं अपने आपके दृक्-दृश्य के रूप में विभक्त होने की प्रतीति उत्पन्न होती है तो उसे चेतन ब्रह्म कहा जाता है। इसलिए ब्रह्म नित्य चेतन सत्य अस्तित्व है और इस सत्य का उद्घोष 'अहं-प्रत्यय' की तरह सर्वत्र ही प्रकट और व्यक्त भी है। इस अहं प्रत्यय को अर्थात् इस 'अहं-पद' से कौन अनभिज्ञ हो सकता है?

अत्ता और अनत्ता

संस्कृत भाषा में 'अद्' / 'अश्' धातु का प्रयोग 'खाने' की क्रिया के अर्थ में होता है। 'अदनम्' / 'अशनम्' इसी के वाचक पद हैं। पाँच ज्ञानेन्द्रियों द्वारा पाँच तन्मात्राओं के  रूप में पाँच महाभूतों को खाया जाता है, जबकि दूसरी ओर यही पञ्च-महाभूत आकाश, वायु, अग्नि, जल और भूमि क्रमशः एक दूसरे को खा जाते है अर्थात् वे परस्पर एक दूसरे में विलीन हो जाते हैं। और इस प्रकार संपूर्ण व्यक्त अव्यक्त में विलीन होता है, फिर पुनः पुनः व्यक्त रूप ग्रहण करता है - गीता के अनुसार-

अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि भारत।

अव्यक्त निधनान्येव तत्र का परिदेवना॥

इन्हीं पाँच स्थूल महाभूतों से रचित और इसी तरह से पाँच सूक्ष्म महाभूतों से व्याप्त देह में चेतना और पाँचों प्राणों का संयोग होने पर इस चेतना और प्राणयुक्त देह का उपभोग करनेवाला ज्ञान "मैं" अहं-प्रत्यय के रूप में व्यक्त रूप ग्रहण करता है। इसलिए इसे "अत्ता" कहा जाता है। बौद्ध दर्शन के मत में इस 'अत्ता' का अस्तित्व संदिग्ध है। इसलिए ''अनत्ता" नामक आधारभूत तत्व को ही अंतिम और वह एकमात्र अवस्था कहा जाता है जिसे "निर्वाण" की संज्ञा दी गई है। ब्रह्म में कर्तृत्व की भावना का अत्यंत अभाव होने से उसे सृष्टिकर्ता (ईश्वर) कहना भी ठीक नहीं है।

गीता अध्याय 5, श्लोक 14 के अनुसार भी :

न कर्तृत्वं न कर्माणि लोकस्य सृजति प्रभुः।

न कर्मफलसंयोगं स्वभावस्तु प्रवर्तते॥१४॥

इति अलं - किं विस्तरेण! 

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The Occult

And the mysterious.

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Life in the retrospect

Looking at one's own life in retrospect may cause a curiosity about :

Why this happened to me!

The funniest part of this exploration may be that how one connects the proverbial 'dots' in this autosketch. Though there may be number of ways and perspectives and you can draw as many a pictures of your own - many an albums and all them quitedifferent and independent from all the rest. One may though claim oneself a person with a name and a personality, all these albums may not verify exactly who one is!

Two Perspectives :

I remember, way back in the year 1984, I was living in a jungle-house in Hardwar at Bhupatwala on the Rishikesh Road. A Sannyasi named Swami Nityanand had built an Ashram there on the Road to the Ganges. He named the Ashram :

niShAma mission.

Living there, everyday in yhe morning, I had to cross over the road and go to the jungle to attend nature's call. There was the rail-line parallel to the motor road. I would go through the bridge under the rails. Deep peace prevailed all over there, and I instinctively felt it was because of the River Ganges. 

The same peace and blissful joy I had felt when I lived at Omkareshwar, and at Sri Ramana Ashram in Tiruvannamalai.

Living at Sat-dhara on the banks of the River Narmada also, I often come across such trans-like states of blissful silence.

These three dots I can connect to sketch a picture of what happened to me but I can't explain what brought me to these places

Sri Ramana Maharshi was a devotee of Bhagawan Arunachsleshwara and had told that though outwardly this Holy hill at Tiruvannamalai looks dry and arid, holds a great secret, as It is but the form of the same Divinity -

Bhagawan Arunachsleshwara.

Likewise, I too feel and think the Rivers Ganges and Narmada are the Divinity. Manifest. 

In the year 2015, when I was studying skanda purana I found there-in a part describing "Narmada PuraNa". About a week ago found a copy of this text here at Sat-dhara.

Just wonder, exactly what or who might be there, that chalks out our course of destiny or the Individual Life!

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Watching your own / the Mind!

बढ़ती उम्र के साइड-इफेक्ट्स!

उधेड़बुन, बुन-उधेड़!

"और क्या चल रहा है, आपका स्वास्थ्य कैसा है?"

वे पूछते हैं।

क्योंकि कोई बात करने के लिए कुछ नहीं है।

और मैं इन औपचारिकताओं से ऊब चुका हूँ, असहज महसूस करने लगा हूँ। इस बीच यू-ट्यूब पर एक वीडियो देखते हुए इस पर ध्यान गया कि कैसे हमारा अचेतन मन हमारी तमाम बातें नोट और रेकॉर्ड किया करता है! फिर लगातार डेेडिकेेटेेडली डिक्टेट भी करने लगता है!

अब जैसे उन्हें उत्तर देते हुए जाने अनजाने ही अगर मैं कह दूँ -

"हाँ, कभी कभी बुखार जैसा लगता है.. तो वे पूछने लगते हैं -

"डॉक्टर को दिखाया?"

और उन्हें टालने के लिए मैं कुछ भी कह देता हूँ। 

इसे भी अचेतन नोट और रेकॉर्ड भी कर लेता है, फिर किसी समय जब मैं अन्यमनस्क होता हूँ तब अचानक मेरा अचेतन जैसे गुरिल्ला युद्ध की शैली में मुझ पर वार कर देता है। अपनी पकड़ में लेकर कहता है -

"सुबह सुबह ठंडी हवा में घूमने जाने का नतीजा है यह! अपना ध्यान खुुद ही क्यों नहीं रखते?"

सुनकर मैं सहम जाता हूँ, कभी कभी और भी अधिक बेचैन और उद्विग्न भी। या बस उसकी उपेक्षा कर अपना ध्यान किसी दूसरी तरफ लगाने लगता हूँ। जैैसे ही मुझे यह याद आया, और इस पर ध्यान गया कि अपना ही (अचेतन) मन कैसे शरीर को समय समय पर सुझाव देता रहता है और फिर शरीर यंत्रवत उन सुझावों का बस आज्ञा के अनुसार पालन करने लगता है!

चेतन-अचेतन मन की इस पूरी गतिविधि पर नजर पड़ते ही मैं सतर्क हो गया! उनसे कहता हूँ - "अरे बढ़िया हूँ मैं!" अचेतन इसे भी सुन और नोट कर लेता है और तुरंत ही शरीर को यह संदेश दे देता है! मैं गुनगुनाने लगता हूँ!

Watch your own / the Mind!

THE SPLIT MIND.

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BLISS, JOY, PLEASURE,

Happiness and Success.

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Before understanding these key-factors that govern the Life it is important to Know well their contexts, perspectives, role and importance in Life. .

These key-factores may be enumerated as the following - 

 

CONSCIOUSNESS  - चेतना -

THE SENTIENCE  - सजीवता,

THE INSENTIENCE - अचेतनता,

AND - और 

THE  CONSCIENCE - सचेतनता,

With reference to:

MIND, THOUGHT, DESIRE, ACTION

and the AWARENESS:

AS THE ESSENCE -

THE POTENTIAL IMMUTABLE,

AND THE MANIFEST CHANGEFUL.

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The Life That IS and Happens.

Fate and Destiny;

And most importantly the Self.

The impersonal role of Life as it plays through its myriad manifest forms and expressions.

Success could be the word that defines the criteria, fulfilment and the meaning of being alive.

Success is achievement, accomplishment and the immediate objective in sight.

Desire is another even more cognisable form of any perceived objective. Though non-verbal, Desire need not be explained as it motivates directly to perform action that leads to the ultimate fulfilment, and the same in the other words is called :

Bliss, Joy, Happiness, Pleasure and Fulfilment.

But the core basic, ultimate and the only beneficiary in view is the 'self'.

Though so inconspicuous and undefined, 'self' or the idea of self is the only prime spirit behind all the Urge, Desire and Action directed to achieve the objective. Life as such is a non-personal ongoing and an activity irrespective of the 'self' that assumes an apparent and repeated manifestation again and again. The 'self' assumes the various forms such as the one alone Who goes through the various activities, achieves success, enjoys, fails, suffers too, yet remains unnoticed and  hidden in the background. The objects and the objectives are always in sight and the 'self' though clandestine, keeps on enjoying, suffering, thinking, going through the experiences of all kinds. The irony is that though the 'self' appears as if has its independent, separate, different, existence apart from the activity of the thought, thinking, feeling, emotion and memory, it is really only a consequence. The 'self', though variously referred to as "I" has neither identity nor the essence to claim as its own.

Basically, there is life only that manifests as the consciousness-impersonal and as soon in this consciousness appears the identification of itself either in the form of thought, feeling, emotion, memory or any reaction as a response to something external, this very response apparently becomes the 'self', an entity, different and other than the object and the activity of the experience.

Attention alone can eradicate, annihilate and remove this unfortunate, fatal error born of in-attention. When in the light of keen attention it is known and revealed that the apparent distinction between thought and thinker is a false notion and an error of judgement only, Joy, Bliss and Peace follow and they are found to be the natural aspects of Life as the Existence.

यं संन्यासमिति प्राहुर्योगं तं विद्धि पाण्डव।

न ह्यसंन्यस्तसंकल्पो योगी भवति कश्चन॥२॥

श्रीमद्भगवद्गीता, अध्याय ६

Gita chapter 6, verse 2.

SannyAsa is prior to Yoga.

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THE OTHER.

वह दूसरा!

और,

The Otherness.

जड-चेतन -

The "other" is someone, conscious or not so conscious, such a thing that responds, reacts or resists.

The individual is ever so such a 'self'. It is undeniably true a conscious one, who knows all else but not the oneself and it neither it is aware of this purely simple and plain truth. Everything is known to one, without an effort - voluntarily and / or consciously or un-consciously by / to this 'self'. Whatever, all that responds, reacts or resists to 'self ' is the other. The 'self' is ever so assumed, believed and referred to as "I", but the 'other' either as ''You", "He", " She" "this" or "that". There is an intermediate state also,the one that is referred collectivrly to in terms of plural as 

"We" and "You", "They", "These" or "Those".

The "other" may either be sentient or insentient, a conscious one like the "I", or purely not so conscious, though may neither be called un-conscious. Though not sentient, ir still responds, reacts and reacts in its own way, following strictly in accordance with the Laws discovered by the Science and the Scientists.

The question is still unanswered and the answer has to be found out till date, till today. Exactly Who or What ordained those Laws as are discovered by Science and / or the Scientists?

Obviously, is not there such an Agent, a  Principle, an Intelligent / Intelligence Principle that is yet to be discovered by Science / Scientists of date?

Could we think That Intelligent Principle / Intelligence is unconscious, insentient "other"; such one so as to be referred to as "this", "that", it", "these" or "those"?

Could it be surmised that all notions / pronouns such as "I", "You", "He", "She", "This" and "That" repeatedly arise and appear and subsequently disappear from and within that Immutable Intelligence / Intelligent Principle?

Could it be denied / refuted that prior to this Intelligence Principle, there exists a Principle that is This Timeless Reality, where-in and where-from arise, appear and subsequently disappear all this the whole phenomenal existence which is referred to as "World"?

विवेक चूडामणि 

Through the following stanza 125 questions and points out to this question in this verse:

अस्ति कश्चित् स्वयं नित्यं अहं-प्रत्ययलम्बनः।

अवस्थात्रय साक्षी सन् पञ्चकोशविलक्षणः॥१२५॥

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1979-2026

बदलाव !

वर्ष 1978 में बैंक की नौकरी जॉइन की, तब मेरी आयु थी 24, उससे पहले की उम्र वह थी जहाँ हर मनुष्य ही, न सिर्फ मनुष्य बल्कि कोई भी, पुुरुष हो या स्त्री, प्रेम के आकर्षण से बच पाने में असमर्थ होता है। मैं भी इसका कोई अपवाद नहीं था। मैं बचपन से ही सोचा करता था कि यदि किसी से प्रेम है तो विवाह की जरूरत ही क्या हो सकती है? बचपन में, in the teens, प्रेम एक ऐसा रहस्य था, जो मुझे किसी मानव-निर्मित तथाकथित ईश्वर या भगवान से भी कहीं अधिक बड़ा, महान, सुंदर और पवित्र, वास्तविक और मोहक ऐसा एक आकर्षण प्रतीत होता था। और यह भी लगता था कि यदि किसी से प्रेम नहीं है, तो फिर विवाह करने की क्या कोई जरूरत हो सकती है! आज भी मैं बिल्कुल यही सोचता हूँ। तब भी प्रेम, मेरे लिए कोई इस्तेमाल की ऐसी वस्तु नहीं था और आज भी मैं यही सोचता हूँ!

यह परम सौभाग्य कि कोरा कागज कोरा ही रह गया!

यह पोस्ट बिलकुुल अनपेक्षित, अप्रत्याशित, आकस्मिक ही एकाएक यहीं पूरी हो गई!!

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PREDICTIONS.

The Future Of Artificial Intelligence

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Predicting exactly and ultimately when the Artificial Intelligence is really going to become just out of use, redundant, obsolete and outdated, but surely, this is going to happen within the couple of years that is: maybe in this year 2026 or in the next 2027, depending upon other factors and reasons like the geopolitical situations.

This prediction is based upon the facts as are narrated in the following verses in the Gita :

अध्याय 2 -  vwrse 49

दूरेण ह्यवरं कर्म बुद्धियोगाद्धनञ्जय।

बुद्धौ शरणमन्विच्छ कृपणाः फलहेतवः॥४९॥

अध्याय 5 - verse 14

न कर्तृत्वं न कर्माणि लोकस्य सृजति प्रभुः।

न कर्मफलसंयोगं स्वभावस्तु प्रवर्तते॥१४॥

अध्याा Chapter 5 - verse 15

नादत्ते कस्यचित् पापं सुकृतं चैव न विभुः।

अज्ञानेनावृतं ज्ञानं तेन मुह्यन्ति जन्तवः॥१५॥

अध्याय 5 - verse 16

ज्ञानेन तु तदज्ञानं येषां नाशितं आत्मनः।

तेषां आदित्यवज्ज्ञानं प्रकाशयति तत् परम्॥१६॥

अध्याय 7 - verse 27

इच्छाद्वेषसमुत्थेन द्वन्द्वमोहेन भारत।

सर्वभूतानि सम्मोहं सर्वे यान्ति परन्तप॥२७॥

Artificial Intelligence and all the other evaluations made by the Science of this date are based upon considering that cause and effect govern the various and the events that are thought to happen at all and so many levels - the individual, collective and worldly - global. However, The idea of Cause and effect -the consequence is itself is not flawless. It is an intellectual idea - verily there in the mind of man. In Sanskrit it is called "बुद्धि".

Again,

बुद्धि -intellect,

चित्त - conscious mind,

अहंकार - individual "I-sense", and

मन - individual mind as consciousness,

Are but the names of the the same elemen that is again the

अनादि अविद्या - primordial ignorance, the beginningless delusion.

In His Yoga-sutra, Patanjali describes the 5 क्लेश / miseries as the following:

अविद्या  अस्मिता, राग, द्वेष and अभिनिवेशः.

अविद्या  is the primordial ignorance.

अस्मिता is the individual sense of oneself as an individual other than the world. Though the world and this individual sense of oneself in the world are but the one and same in essence, this reality is forgotten and one thinks oneself as the individual ego.

राग is the attachment with the worldly objects that seem to be pleasurable and pleasant at a time (but later on may not seem so).

द्वेष is the hatred for the worldly objects that seem to be painful.

अभिनिवेश  is the fear of death though one hardly knows what one means by this word that one calls "death".

In other words to survive on and on, for ever, in an assumed future that is sure, indefinitely so long, and could never be known either in an experience, through experiment, or example.

Patanjali has very clearly defined the 5 वृृत्ति / modes of mind the individual goes through repeatedly and without an end in one's life-span.

Of these 5, namely:

प्रमाण - evaluation / perception through sense-organs, विपर्यय - distortion, विकल्प - replacing an object by a mere word, निद्रा - sleep; and स्मृतयः - memory,

All those in the form of the

"verbal thought"

Could be put in the category of  विकल्प,

While those which distort the real sense and characteristics are called विपर्यय.

Philosophy and Thinking Intellect are the examples of विपर्यय.

Nothing could be known about what we call the future, nor predicted about this. So all predicting is but guess only. Though at  the purely material and the physical levrl the events that repeat could be found to follow a Pattern and in that way could be known, in the form of the principles, as we try to study the deeper aspects of existence, those like the atomic and quantum kind, we have to come to the uncertainty principle in the realm of "Probability".

At the physical level we are very sure and convinced about the events, but as we proceed further, the principles and  laws become rather volatile.

Still we may hope, that the moment we try to explore, to understand the nature of consciousness, we have to transcend the "physical time". Then we can enter what we may call the "mental time".

Still the ego persists and rules over us.

वृत्ति is all about "mental time".

Leaving behind the वृत्ति, transcending the realm of conscousness one enters the Awareness of What Is.

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THE CONSCIENCE

The Consciousness of Science.

विवेेक, चेतना और विचार

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छिन्नमस्ता और रक्तबीज

छिन्नमस्ता चेतना, रक्तबीज अहंकार,

सृष्टि का सतत उपक्रम,

काल से अछूता!

चेतना वह पृष्ठभूमि,

भविता पञ्चभूत,

अग्नि, वायु, नीर, नभ,

सबमें ही ओतप्रोत,

सबमें ही अभिव्यक्त!

संकल्प वह अहंकार,

रक्तबीज वह विचार,

स्वयंभू अस्तित्व वह,

राहु-केतु में विभक्त।

उसके वे असंख्य बीज,

उसके वे असंख्य पुत्र,

भूमि पर गिरते ही,

चेतना के स्पर्श से,

हो जाते प्राणयुक्त।

रक्तपिपासु वे सभी,

परस्पर वे युद्धरत,

हर कोई स्वतंत्र एक,

यद्यपि अनंत अनेक!

चेतना तब भूमिमाता,

महाशक्ति कालरात्रि,

धरती रूप काली का,

हाथ में लिए खप्पर,

हाथ में लिए खंजर!

करती वध रक्तबीज की,

हर एक संतान का,

हर एक बीज का!

रक्तबीज के रक्त के,

हर एक रक्तबिंदु को,

खप्पर पर समेट लेती,

भूमि पर न गिरने देती,

करती रहती रक्तप्राशन,

रक्तबीज के अवसान तक!

और भूल जाती है,

समक्ष खड़े रुद्र को भी!

गिराकर उन्हें धरा पर,

करती है अट्टहास!

छिन्नमस्ता चेतना,

वही शिव, वही शिवा,

और वे एकानेक

रक्तबीज अहंकार!!

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KAARYA-BRAHMA.

कार्य-ब्रह्म

जीवात्मा और ब्रह्म / परब्रह्म

जीव का व्यक्तिगत जीवन क्या है?

गीता में भगवान श्रीकृष्ण अर्जुन से कहते हैं -

बहूनि मे व्यतीतानि जन्मानि तव चार्जुन।

तान्यहं वेद सर्वाणि न त्वं वेत्थ परंतप।।

हे अर्जुन!

यद्यपि मेरे और तुम्हारे द्वारा पहले भी बहुत से जन्म व्यतीत किए गए हैं, किन्तु उन सभी जन्मों को केेवल मैं जानता हूँ, तुम नहीं।

दूसरी ओर गीता में ही यह भी कहा गया है -

न जायते म्रियते वा कदाचन् 

नायं भूत्वाऽभविता च भूयः।

अजो नित्यो शाश्वतोऽप्रमेयः

न हन्यते हन्यमाने शरीरे।।

इस प्रकार मनुष्य या किसी भी जीव के समय समय पर अनेक जन्म और मृत्यु होती हैं। स्पष्ट है कि यहाँ "जीव" शब्द का आशय वह व्यक्तिरूपी वह विशेष "चेतना" है, जिसे जन्म और मृत्यु की इस घटना के घटित होने का वैसा ही भान होता है जैसा अपने द्वारा पहने हुए वस्त्रों को उतारकर फिर दूसरे किन्हीं वस्त्रों को धारण करने का भान हमें होता है गीता में इस तथ्य का वर्णन इस प्रकार से किया गया है -

वासांसि जीर्णानि यथा विहाय

नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि।

तथा शरीराणि विहाय अन्यान्

अन्यान् याति नवानि देही।।

तात्पर्य यह कि "जीव" वह "चेतन" तत्व है जो किसी जीवित शरीर में व्यक्तिरूप में अपनी पहचान स्वयं ही होता है। यह "पहचान" एक शरीर को छोड़कर दूसरे शरीर की "पहचान" में बदल जाती है, किन्तु इन दोनों में अपनी "निजता" का भान यथावत अपरिवर्तित रहता है। यह अपरिवर्तित रहनेवाला तत्व वह "आत्मा" है, जिसका न तो जन्म हो सकता है और न ही मृत्यु हो सकती है। बौद्ध दर्शन में शायद इसलिए ब्रह्म और ईश्वर के अस्तित्व के) बारे में कुछ नहीं कहा गया, और इसलिए संंभवतः उसे नास्तिक धर्म भी समझा जाने लगा। जैैन धर्म में भी ऐसी ही कुुछ स्थिति देखी जा सकती है। किन्तु "आत्मा" के (अस्तित्व के) और आत्म-ज्ञान के बारे में अपरोक्षतः या परोक्ष रूप से अवश्य ही बहुत कुछ कहा गया है।

जीव, जगत और संसार (अर्थात् कार्य ब्रह्म) की नित्यता  इसीलिए एक अकाट्य, यद्यपि औपचारिक सत्य है, यह तो मानना ही होगा।

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THIS IS REALITY.

आभास, कल्पना, विचार, समय और मैं

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आभास पुरुष है, कल्पना स्त्री है।

विचार और भावना उनकी संतान।

मैं सत्य, और समय मेरा विस्तार है।

मैं पुरुष, और प्रकृति स्त्री है।

शरीर आभास है और मन कल्पना है।

दोनों साकार हैं।

दोनों निराकार हैं।

स्थान और समय आभास हैं।

विस्तार और संकोच, मन और कल्पना हैं। 

मैं और मेरा समय मेरा संसार है।

अतीत और भविष्य,

आभास और कल्पना का सातत्य है।

सातत्य आभास और कल्पना है।

मैं अखंडित और वास्तविक वर्तमान।

वर्तमान की तरह पुरुष, चिति / चेतना की तरह स्त्री।

मैं नित्य, आभास और कल्पना अनित्य।

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